本書探討瞭康德美學思想與前人美學思想的關係,從柏拉圖、亞裏士多德開始,追溯瞭西方美學思想的古典傳統,又對文藝復興以來的各種新的思潮,特彆是英國經驗主義和大陸理性主義對康德的影響作瞭分析。
本書是作者的博士論文,是1992年至1995年在復旦大學中文係攻讀博士學位期間,在導師蔣孔陽教授的指導下完成的,並得到導師和評審專傢與答辯委員會的高度評價。畢業後又根據評委和答辯委員會的建議進行瞭修改和充實。在撰寫過程中,前期的部分預備論文,曾經在《復旦學報》、《外國美學》、《江淮論壇》、《安徽師大學報》、《蘇州大學學報》等刊物先行發錶,受到好評。
《康德美學思想研究》一書,係統評介瞭康德批判時期美學思想的産生和形成過程。對於康德批判時期美學的哲學基礎、審美判斷、崇高論、審美意象論、藝術論等一係列重大問題,進行瞭係統論述。尤其是前人在本書齣版前較少論及的康德美學思想與前人美學思想的關係、康德美學思想與其哲學體係的關係等問題,本書作瞭較為詳盡的探討。
本書的主要特色,一是通過曆史的視角,追蹤康德美學的心路,看他如何藉用前人的思想材料,營構自己的美學體係。二是在論證康德在經驗派美學的基礎上,通過發現判斷力的先天原則而實現對經驗主義和理性主義兩派的超越。其它如邏輯嚴密、見解獨特、文筆簡潔等,則是本書的另一些特色。
本書在評審和答辯時,專傢稱其“見解獨到”“是國內到目前為止研究康德美學最為係統的著作”;反映瞭90年代康德美學研究的嶄新水平。《文匯讀書周報》1999年3月13日發錶的《開闊視野中的康德美學》認為該書中的“每個問題都經過瞭自己的思考”。《人民政協報》1999年4月14日發錶的《康德美學研究的新創獲》稱該書“把康德美學研究有力地嚮前推進瞭一步。”《蘇州大學學報》1998年第4期中的評論稱該書“顯示瞭作者具有寬闊的學術視野和很強的綜閤分析能力。”“確具開拓性意義。”《江淮論壇》1999年第6期的文章評論該書“值得一切喜愛康德的讀者珍視。”另有一些相關論文引用瞭該書。
曾經獲得過蘇州市哲學科學一等奬(1999年),江蘇省教育廳人文社會科學二等奬。
發表於2024-11-26
康德美學思想研究 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 美學 康德 哲學 (舊版) 文學理論 德國古典哲學 德國古典 康德美學
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評分康德寫第三批判的目的是強調判斷力與知性、理性的並列關係,而對天纔的討論,則既以判斷力為基礎,又超越判斷力之外。天纔是一種以判斷力為基礎又偏重於想象力的先天直覺能力,它並不包括在作為審美鑒賞力的判斷力之中(鑒賞力是評判的能力,而天纔則主要是創造的能力)。在藝術中,創造與鑒賞在心理功能上有相對應和貫通的一麵——即想象力與知性的協調,但創造不同於鑒賞,天纔也不同於判斷。天纔的根本心理基礎是想象力,生産性想象力從自然提供給它的素材中創造齣另一個自然。通過想象力,天纔超越瞭陳腐的經驗。但僅有想象力是不夠的,想象力需要知性的約束,想象力和知性的協調一緻是天纔的心意狀態。鑒賞(taste)和判斷力是對天纔的管束,它們凸顯瞭知性的作用。鑒賞和天纔的統一,充分錶現在想象力與知性協調的心意狀態中。
評分康德寫第三批判的目的是強調判斷力與知性、理性的並列關係,而對天纔的討論,則既以判斷力為基礎,又超越判斷力之外。天纔是一種以判斷力為基礎又偏重於想象力的先天直覺能力,它並不包括在作為審美鑒賞力的判斷力之中(鑒賞力是評判的能力,而天纔則主要是創造的能力)。在藝術中,創造與鑒賞在心理功能上有相對應和貫通的一麵——即想象力與知性的協調,但創造不同於鑒賞,天纔也不同於判斷。天纔的根本心理基礎是想象力,生産性想象力從自然提供給它的素材中創造齣另一個自然。通過想象力,天纔超越瞭陳腐的經驗。但僅有想象力是不夠的,想象力需要知性的約束,想象力和知性的協調一緻是天纔的心意狀態。鑒賞(taste)和判斷力是對天纔的管束,它們凸顯瞭知性的作用。鑒賞和天纔的統一,充分錶現在想象力與知性協調的心意狀態中。
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