具体描述
《中国文化之精神价值》乃唐君毅先生通论中国文化之佳构。唐氏以西方文化思想中之异于中国者为背景，借引申中国哲学之智能，以对中国文化精神神髓予以宏观描述，亦析疏百年来中西文化之纠结，并昭示中国文化末来之远景，可谓致广大而尽精微。故自《中国文化之精神价值》所含义理之深远，并连及问题之丰富，而于富启发性言，唐氏亦自觉此书有优于前此著述者。
作者简介
目录信息
自序(述本书缘起)
第一章 中西文化精神形成之外缘
(一)西方文化之来源为多元与中国文化之来源为一元
(二)不同文化民族之接触——战争与商业对西方文化精神形成之关系
(三)农业与和平对中国文化精神之形成之关系
(四)中西文化之面目之不同重文化之类别，与重文化之统
第二章 中国文化与宗教之起源
(一)中国古代之劳动精神与社会政治之关系
(二)社会政治与文学艺术之相依
(三)中国古代宗教精神之特质
第三章 中国哲学之原始精神
(一)中国哲学之起源问题与周代宗法制度之合家庭社会政治道德以为一
(二)中国哲学智慧之起源，为古代宗教道德精神之升进，而非对之之怀疑与批评
(三)孔子之继往开来与继天道以立人道
(四)孔子之全面的合天与全面的人文精神，与孔子所开启之人文精神与哲学
(五)中国文化精神之形成与西方之不同
第四章 孔子以后之中国学术文化精神
(一)九流与六艺及孔子的精神
(二)秦汉唐宋元明清之文化精神之综贯的说明
第五章 中国先哲之自然宇宙观
(一)西方哲学科学中之自然宇宙观
(二)中国自然宇宙观中缺乏超越的必然律之观念，而以自然律则为内在于自然事物者
(三)中国自然宇宙观中，共相非第一义之理。物之存在的根本之理为生理，此生理即物之性。物之性表现于与他物感通之德量。性或生理，乃自由原则、生化原则，而非必然原则
(四)中国自然宇宙观，视物皆有虚以涵实，以形成生化历程，故无纯物质性之实体观念，万物无永相矛盾冲突之理，而有由相感通以归中和之理
(五)中国宇宙观中物质与能力、物质与空间、时间与空间不相对立，以位序说时空，而无“无限之时间空间观念”
(六)中国自然宇宙观重明理、象、数合一而不相离
(七)价值内在于自然万物之宇宙观
(八)儒道阴阳法诸家之自然宇宙观之比较
第六章 中国先哲之人心观
(一)中西哲学中人心观之不同
(二)心之无对性、虚灵性、涵盖性、主宰性
(三)心之知与神为心之阴阳二面
(四)心之神与志气
(五)心之性情
(六)性情之善不善及性与理
(七)中国儒家所谓心性之直道而行，及心与其所对之自然之本性，皆超矛盾辩证历程者
(八)罪恶之起源与道德生活中之辩证的发展
(九)中国儒道二家之心性观之体会
第七章 中国先哲之人生道德理想论(上)
(一)西方人生道德理想之类型与中国人生道德理想相比较
(二)中国儒家人生思想对自然实在之敬意及惜物贵物
(三)爱物之道德问题
(四)家庭之尊重——孝友之意义
(五)道德责任之范围
第八章 中国先哲之人生道德理想论(下)
(六)道德意识中之平等慧与差别慧
(七)良知与当然之理之内在性
(八)恕道与过失罪恶之拔除
(九)修养重建本教始之工夫
(十)一切人生活动皆可为一目的
(十一)人生一切活动与苦乐之遭遇皆充满价值意义
第九章 中国人间世界——日常生活社会政治与教育及讲学之精神
(一)日常生活与文化生活
(二)中国人在自然界之农业生活与其精神含义
(三)中国之家庭生活日常生活之精神含义
(四)日常生活中之礼乐意味
(五)致广大之社会精神
(六)平天下法天地之政治理念
(七)贯古今重会通之教育与讲学精神
第十章 中国艺术精神
(一)中国艺术精神下之自然观
(二)泛论中国文艺精神与西方之不同
(三)建筑
(四)书画
(五)音乐
(六)雕刻
(七)中国各艺术精神之相通
第十一章 中国文学精神
(一)中国文学重视诗歌散文及中国文字文法之特性
(二)中国自然文学中所表现之自然观——生德、仙境化境——虚实一如、无我之实境——忘我忘神之解脱感
(三)中国文学不长于英雄之歌颂、社会之写实，而尚豪侠以代英雄
(四)中国小说戏剧，不重烘托—主角之性格与理想，而重绘出整幅之人间
(五)中国人间文学中之爱情文学重回环婉转之情与婚后之爱
(六)中国人间文学范围，包含人与人之各种关系，及人与历史文化之关系
(七)中国文学之表情，重两面关系中一往一复之情，并重超越境之内在化
(八)中国无西方式悲剧之理由一
(九)中国之悲剧意识一
(十)中国悲剧意识之虚与实、悲与壮一
第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界
(一)西方之社会事业家、发明家型一
(二)西方之学者型一
(三)西方之文学家、艺术家型一
(四)西方之军事家、政治家、社会改造家型
(五)西方宗教人格型一
第十三章 中国之人格世界”
(一)有功德于民生日用之人物一
(二)学者
(三)文学家、艺术家
(四)儒将与圣君贤相
(五)豪杰之士
(六)侠义之士
(七)气节之士
(八)高僧
(九)隐逸与仙道
(十)独行人物
(十一)圣贤
第十四章 中国之宗教精神与形上信仰——悠久世界
(一)宗教要求之内容与其产生之必然性及当然性
(二)世界各大宗教之异同
(三)中国宗教精神比较淡薄之故
(四)宗教信仰之当有与儒家之形上性的宗教信仰
(五)中国儒者证天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇、宙精神、本心即天心
(六)中国宗教之形上智慧——开天地为二
(七)中国先哲对鬼神之信仰与对自己之宗教精神
第十五章 中国文化之创造(上)
(一)中国百年来之文化问题与中国文化之价值
(二)中国数十年新文化运动，提倡西方文化之科学民主自由之精神于中国，所以失败之故及其态度上之错误
第十六章 中国文化之创造(中)
(三)中国文化精神之根本缺点之反省
(四)内心理想之超越性、客观性与其价值
(五)西方科学、工业文明、阶级、国家法律意识、社会文化之分途发展、民主自由精神，依同一理念而成立
(六)西方社会文化精神对中国文化之价值
(七)社会文化之分途发展与国家法律意识及世界性之人类社会组织
第十七章 中国文化之创造(下)
(八)中国未来哲学及文艺之方向
(九)宗教精神之重建
(十)伦理道德精神之充拓
(十一)中国文化之回顾与前瞻
· · · · · · (收起)
读后感
唐先生此大著，論華夏文化之精神品格，以系統思辨架構方式，重建中國文化真·善·美之精神，不僅能深透其底蘊，其觀照之高明超越，鑒賞之妙相莊嚴，爲愚自來所讀之同類著作中最完備、精彩者。其神思於人文世界往還週旋，可謂著手成春，立處皆真，佳處實非一言可盡，凡所論領域...
评分唐先生此大著，論華夏文化之精神品格，以系統思辨架構方式，重建中國文化真·善·美之精神，不僅能深透其底蘊，其觀照之高明超越，鑒賞之妙相莊嚴，爲愚自來所讀之同類著作中最完備、精彩者。其神思於人文世界往還週旋，可謂著手成春，立處皆真，佳處實非一言可盡，凡所論領域...
评分唐先生此大著，論華夏文化之精神品格，以系統思辨架構方式，重建中國文化真·善·美之精神，不僅能深透其底蘊，其觀照之高明超越，鑒賞之妙相莊嚴，爲愚自來所讀之同類著作中最完備、精彩者。其神思於人文世界往還週旋，可謂著手成春，立處皆真，佳處實非一言可盡，凡所論領域...
评分唐先生此大著，論華夏文化之精神品格，以系統思辨架構方式，重建中國文化真·善·美之精神，不僅能深透其底蘊，其觀照之高明超越，鑒賞之妙相莊嚴，爲愚自來所讀之同類著作中最完備、精彩者。其神思於人文世界往還週旋，可謂著手成春，立處皆真，佳處實非一言可盡，凡所論領域...
评分唐先生此大著，論華夏文化之精神品格，以系統思辨架構方式，重建中國文化真·善·美之精神，不僅能深透其底蘊，其觀照之高明超越，鑒賞之妙相莊嚴，爲愚自來所讀之同類著作中最完備、精彩者。其神思於人文世界往還週旋，可謂著手成春，立處皆真，佳處實非一言可盡，凡所論領域...
用户评价
通读《中国文化之精神价值》的过程，犹如踏上了一场思想的探险，每一次翻页都伴随着一种恍然大悟的喜悦。这本书并非教科书式的说教，而更像是一场与中国文化灵魂的深度对话。作者以极其细腻的笔触，勾勒出了中国文化中那些深藏不露却又无处不在的精神内核。我尤其被书中关于“天人合一”的论述所吸引，它并非是简单地崇拜自然，而是强调人与自然、人与宇宙之间相互依存、和谐共生的辩证关系。这种思想，在面对当下日益严峻的环境问题时，显得尤为珍贵，它提醒我们要以一种更谦卑、更包容的态度去对待自然界。 书中对“道”的阐释也让我印象深刻，它不是一个具体的神祇，而是一种宇宙运行的规律，一种万物生长的本源。作者通过对老子、庄子思想的深入剖析，展现了“道”的无形无象、无始无终，以及它对中国人看待生命、看待得失的影响。这种“顺其自然”、“无为而治”的哲学，并非消极避世，而是一种更深刻的洞察力，一种懂得尊重事物自身规律的智慧。在快节奏的现代生活中，这种思想为我提供了一个宁静的港湾，让我得以反思自己的生活方式，寻求内心的平和。
评分读完《中国文化之精神价值》，我的脑海中涌现出无数的思考。这本书就像一位睿智的长者，用深沉而富有洞察力的语言，引导我去探索中国文化那独特而迷人的精神世界。我尤其被书中对“知行合一”的论述所吸引。它并非是理论与实践的简单结合，而是一种高度统一的精神境界，要求人们将所学所知付诸实践，并在实践中不断检验和深化认识。 书中通过大量的历史人物故事，生动地展现了“知行合一”在推动社会进步、实现个人价值方面的巨大力量。这种精神，对于我们现代人来说，同样具有极强的启发意义，它鼓励我们要勇于担当，在行动中学习，在实践中成长。此外，书中对“自强不息”精神的解读也让我深受鼓舞。它并非是盲目的拼搏，而是一种面对困难和挑战时，永不放弃、不断超越自我的积极态度。这种内在的力量，是中国文化中一种非常宝贵的品质，它支撑着中华民族历经磨难，依然顽强地发展壮大。
评分坦白说，一开始拿起《中国文化之精神价值》，我有些担心它会过于学术化，晦涩难懂。但读进去之后，才发现完全不是这么回事。作者的文笔非常流畅，充满了人文关怀，即使是探讨那些深奥的哲学思想，也能够用生动形象的语言和贴切的例子来解释。我特别喜欢书中关于“和而不同”的章节，它解释了为何在强调集体和谐的同时，中国文化也能够容纳不同的观点和个性。这是一种非常高级的智慧，在当今多元化的社会中，尤其具有借鉴意义。 书中对“中庸”的解读也颠覆了我以往的理解。它并非是简单的“折中主义”或“骑墙派”，而是追求一种平衡、适度、不走极端的智慧。作者通过对儒家经典的学习，阐述了“中庸”如何在人际交往、个人修养、社会治理等各个方面发挥作用，如何避免偏激，追求圆融。这种“不偏不倚”的态度，让我看到了中国文化在处理复杂问题时的韧性和智慧。此外，书中对“孝”的探讨，也让我有了更深的理解，它不仅仅是对父母的顺从，更是对家庭责任的担当，对家族传统的延续。
评分最近我终于把那本《中国文化之精神价值》读完了，感觉真是不枉费我花的时间。我一直对中国传统文化抱有浓厚的兴趣，但总觉得隔着一层纱，抓不住核心。这本书就像一位经验丰富的向导，一步步地引领我走进了中国文化深邃的内心世界。它没有流于表面的历史事件堆砌，也没有生硬地罗列名人名言，而是从“精神价值”这个角度切入，探讨了诸如“仁义礼智信”、“天人合一”、“中庸”等这些看似抽象的概念，是如何贯穿于中国人日常生活、社会结构乃至思想观念之中的。 比如，书中对“仁”的解读就非常精彩，不再是简单的“爱人”，而是上升到了“人之所以为人”的根本，是社会和谐的基石。作者通过大量的历史典故、文学作品中的细节，甚至民间谚语，细致入微地展现了“仁”在不同时代、不同场景下的具体体现，让我深刻理解了为什么中国人会将“仁”置于如此重要的地位。读到关于“礼”的部分，我才明白它不仅仅是繁文缛节，更是维系社会秩序、人际关系的重要润滑剂，一种内在的修养和对他人的尊重。而“信”，则被阐释为一种超越功利、坚守承诺的道德力量。这些传统价值，在当下依然有着重要的现实意义，这本书让我重新审视了这些古老的智慧。
评分我最近沉浸在《中国文化之精神价值》这本书里，感觉像是打开了一扇通往古老智慧的大门。我一直对东方哲学中的一些概念很感兴趣，但总觉得难以把握。这本书的出现，恰好填补了我的这种需求。它不是枯燥的学术论文，而是充满了人文温度的解读，让我能够真正感受到中国文化的脉搏。特别打动我的是书中对“家国情怀”的阐述，它并非是简单的口号，而是根植于中国人内心深处的一种情感联结，一种责任担当。 从“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑，到“位卑未敢忘忧国”的情感，这本书让我看到了中国人如何将个人命运与国家民族的命运紧密相连。这种精神，在历史的长河中，一直是凝聚民族力量、推动社会进步的重要动力。书中也提到了“慎独”这个概念，它强调在无人监督的情况下，一个人也要坚持自己的道德原则。这种内在的自律，是中国文化对个人品德培养的重要方面，也是构成社会信任的重要基石。这本书让我对“中国心”有了更深刻的理解。
评分好书，就是看着慢，看着累，但是有嚼头，慢慢啃。
评分好书，就是看着慢，看着累，但是有嚼头，慢慢啃。
评分梳理文脉大有益处
评分自以为对中国传统文化有所了解，而有所轻视的人，都可读一读！唐君毅先生有很深的旧学底子，乍读有几个章节佶屈聱牙，可以先跳过之后返回来读，我们这一代人懂得是太太少太少。总以为一切可以推倒重来，却不知我辈狂妄无知，能懂得一点要尽力去懂。
评分自以为对中国传统文化有所了解，而有所轻视的人，都可读一读！唐君毅先生有很深的旧学底子，乍读有几个章节佶屈聱牙，可以先跳过之后返回来读，我们这一代人懂得是太太少太少。总以为一切可以推倒重来，却不知我辈狂妄无知，能懂得一点要尽力去懂。
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