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暫時發現瞭2處印刷錯誤： P84 第二段第3行居然把弗朗西斯·培根之名印刷成瞭“根培”，如此明顯的差錯讓人想不通 P101 注釋5，把馬可福音6：3的引用誤印成瞭馬太福音… 這本不錯的書假如能夠再版，希望編輯要重新好好校對下。

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一本比較早探討基督教與近代科學發展的著作。五個章節涉及的主題都是十分有啓發性的，整體而言著重於論證基督教思想對於自然界的去神性與世俗化觀點如何導緻一種近代科學世界觀的形成，在此基礎上分彆討論理性與經驗、技藝與自然和科學實驗方法的形成，最終落眼於宗教改革。但是本書方法論上的局限性使得這一啓發性的洞見大打摺扣，作者缺乏一種社會學和史學研究方法的自覺，討論基督教和古希臘思想差異的方式僅僅是列舉觀點，幾乎沒有涉及思想如何在曆史實踐當中作用和中介的方式，同時對於引用的文本的代錶性也缺乏說明。這導緻另一個比較嚴重的缺陷在於對於大部分文本可能隻是貼標簽的解讀。可以當作一個相關話題的索引，但不建議直接參考論證方式和論據的處理。

閱讀能力奇差無比的我終於看完瞭這本小書，作者的引經據典功底是值得敬佩的……這本書可以說是比較可觀的討論宗教和科學關係的作品瞭，對各位科學傢的評價也比較全麵和中肯【夏dq老師基督教文明史課程觀光團團員留

有助於消除普通人對宗教的刻闆印象，畢竟“宗教是人民精神的鴉片”這句話在中國太常見瞭。中學曆史書上的宗教基本是以教會的麵目齣現，是迫害哥白尼主義者的頑固反動力量。所以第五章讓我很受啓發：當我們用一些籠統的概念把某個群體符號化時，這個群體內部的復雜性就被消解瞭。針對“美國人”的陰謀論大概類似。但是曆史書是不是還提到過教會反對人體解剖？感覺和拒絕日心說一樣是教會的經典負麵形象，不知道為什麼作者沒有提到。 另外我在想，反駁既有成見的最好方式是不是應該“圓滑”一點，而不至於陷入相反的極端。總的來說三星半吧，翻譯在譯注方麵下瞭很大功夫。

太精彩！應該再版。

書本身三星是可以值的，作為科學史的開山之作，沒有必要去指責霍伊卡很多的觀點。但中譯版序純屬鬍扯，所謂找齣的書中的不足，真是荒謬之極。既是現代科學的興起，何需考慮中國？強調聖經使世界宗教化或神聖化的一麵，也許會導嚮今人眼中更和諧的人與自然的關係。但，所有的觀點，都是今人所加。現代科學興起之時，基督教試圖與現代接軌之時，環境生態問題絕不是社會性問題，聖經並不自然承擔今人所謂“保護環境”之職責。何需指責本書未能闡述“聖經”世俗化對科技發展的消極影響？