一年有半、续一年有半

中江兆民 Chomin Nakae1847～1901曰本近代杰出的唯物主义哲学家、 倡导自由民权的政治活动家和理论家。有“东洋卢梭”之称的他在其思想历程中，传统与现代之间并未发生彻底断裂，他并不把儒家思想与西方近代思想视为截然互逆、绝不相容的对立物。他不断热情吮吸西方＝新风，但又未曾放弃所挚爱的汉学，尤其对《孟子》情有独钟。他在翻译与权势西方近代思想家的著作和宣传自由民权思想时，融入儒家的思想与观念，形成了有别于西方的东方型＝义。一些儒学的概念、思想、思维方式成为通向东方型＝义的桥梁、或转化为东方型＝义的有机组成部分。本文意在考察儒家思想与中江兆民的自由民权思想有何关系，以及由此关联如何形成了他的＝义思想的“东方”特色。生平中江兆民，原名笃介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一个下级武士家庭。 幼年在藩校文武馆学习汉文。青年时代开始学习西方语言和人文科学。1871 —74 年，他作为司法省的留学生在法国留F 学，专心研究哲学、史学和文学， 深受法国十八世纪启蒙思想的影响。回曰本后，开设法文学塾，讲授政治、 法律、历史、哲学等课程，前后受教育者有两千多人。1880 年他参加了自由 党，积极从事政治活动，并主编《东洋自由新闻》，经常在《东洋自由新闻》 和《政理丛谈》等报刊上发表评论，宣传自由民权思想，特别是他用汉文译 述的卢梭《民约译解》（即《社会契约论》）一书的出版，在知识界影响很 大，使他获得了“东洋卢梭”的称号，成为曰本公认的自由民权运动激进派 的理论家。后来，由于自由民权运动多次遭到镇压，中江兆＝要从事写 作活动。在这个时期，他的著作有：《理学钩玄》（意为：哲学概论，1886 年）、《革命前法兰西二世纪事》（1886 年）、《三醉人经纶问答》（1886 年）和《平民的觉醒》（1886 年）等。译作有：《非开化论》（即卢梭著《论 科学与艺术》曰译本，1883 年）、《维氏美学》（1883—84 年）和《理学沿革史》（意为哲学史，1886 年）等。1887 年明治＝为了镇压自由民权运动，公布了“＝条例”，中江兆 民等五百多名民权派人物被逐出首都东京。他前往大阪，创办了《东云新闻》， 后来又主编《曰刊政论》和《自由新闻》，继续鼓吹自由、民权思想，并为 受歧视的部落民争取＝权利而积极活动。1888 年他在大阪水平社（争取部 落民解放的组织）的支持下当选为议员。不久，由于在预算问题上，议会中 自由党土佐派的卖身投靠＝，使他十分失望，愤而退出议会。1893 年以后， 他决心创办实业，自己筹措政治活动资金，以摆脱＝的控制，结果以债台 高筑而告终。这个时期他的著作有：《国会论》（1887 年）、《选举人的觉 醒》（1889 年）、《忧世慨言》（1889 年）和《放言集》（1891 年）；译 作有叔本华的《伦理学大纲》（1893 年）等。晚年，他虽然再次登上政治舞台，1897 年组织过“＝”，出版了机 关刊物《百零一》，但不久也遭到挫折。在政治上失望之余，F1900 年他不 顾学生幸德秋水的劝告，抱着试探的心理，参加过帝国主义者的组织“国民 同盟会”。多年来，他一直想写一部阐述他的政治观点和哲字思想的著作。1900 年 底他身患癌症，医生宣告他余命只有“一年有半”，他却以惊人的意志和毅 力写成了最后一部著作，即以《一年有半》为名，其后又写下他“无神无灵 魂”的哲学思想，作为续编，是为《续一年有半》，由他的学生、曰本最早 的社会主义者幸德秋水整理出版。1901 年12 月13 曰中江兆民去世，葬仪遵照本人的遗嘱不采用任何宗教 仪式，贯彻了作者作为无神论者的遗志。学术中江兆民作为一位唯物主义哲学家，他的哲学思想有一个发展、变化的 过程。青年时代，他主要投身政治活动，宣传自由民权理论，抨击明治专制＝；哲学上的论述不多。中江的哲学观点，最早的见于1882 年在《政理丛谈》上发表的“哲学的 宗旨”一文，他在介绍西方哲学时说：“西方哲学学说，..不外乎是唯心 主义和唯物主义两种。唯心派认为人有肉体和灵魂二者，存在着上帝。唯物 派不承认灵魂，把感情、理智、意志等等全部都归结为大脑的作用。这两种 学说互有长短。然而要阐明哲学的概要，与其选此择彼，毋宁只有选择其内 容和道理清晰而条理整齐的”。中江兆民承认唯物主义和唯心主义“互有长 短”，这就清楚地说明，当时他还动摇在唯物主义和唯心主义之间。后来， 随着自然科学新成就在曰本的传播、自由民权运动的发展和同官方的形形色 色唯心主义御用哲学的对抗，中江兆民才逐渐转向唯物主义。中江兆民的第一部哲学著作《理学钩玄》（意即《哲学概论》）是1886 年出版的。在这本书中，他比较系统地介绍了西方哲学思想。他在介绍唯心 主义哲学时，经常列举唯物主义哲学家对它的批判，丽对唯物主义哲学的介 绍则是以肯定的态度来表述的，表现出他F 已经明显地站在唯物主义的立 场。但是，由于中江兆民深受孔德实证主义的影响，在这本书中，还带有某 种实证主义的倾向。《续一年有半》是中江兆民临终前的最后作品。他的哲学思想这时已经 进一步成熟和定型。这本书才是他唯物主义思想的代表作。书上标出了“无 神无灵魂”的副题，矛头直指有神论和形形色色的唯心主义，作者是从无神 论的观点出发来展开自己的唯物主义哲学思想的。他在本书中公然申明：“我 认为哲学家的义务，不，哲学家的根本资格，就是在哲学上抱着极端冷静、 极端直率、极端不妥协的态度。所以我坚决主张无佛、无神、无灵魂，即纯 粹的物质学说。..而不把宗教教义放在眼里，不理会前人的学说，在这里 提出了自己独特的观点，主张这种理论”，表达了他的唯物主义思想的战斗性。

出版者:商务印书馆

作者:[日]中江兆民

页数:117

译者:吴藻溪

出版时间:1979-10-1

价格:10.00元

装帧:平装

isbn号码:9787100011679

丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

图书标签:哲学日本中江兆民汉译世界学术名著丛书商务印书馆日本近代民权运动汉译名著

本书是近代日本杰出的唯物主义哲学家中江兆民（1847－1901）的最后一部著作，也是作者的代表作。《一年有半》叙述作者的政治社会观点;《续一年有半》则系统地阐述了作者的唯物主义哲学思想。书中对宗教、有神论、唯心主义和实证主义都作了批判，表现出唯物主义者的战斗的无神论的姿态。

本书是日本近代哲学史上的重要哲学著作，也是马克思主义传入日本以前日本独特的唯物主义著作。中译本书后附有作者的著译目录和参考文献，可供深入研究时查考。

读后感

精神，和物质一样，也是无生无灭的。故人亡后，精神虽然没有似身体一样变成泥土、细菌和草木…的食物，然，在有生的短暂光阴里，精神因子亦已化成了漫天的尘埃，依附着仍然活着的人们传承、分衍于后世——尽管它会化合成千奇百怪的形态，但终究也是不死之身。《续一年有半》，...  

日本人的性格似乎偏于天真、乐观而又不严肃，其所写文章就如对人说话一般，侃侃而谈，又多幽默、戏谑、天真的感叹之语，令人亲近、喜读。 此书分为上、下篇两部分。上篇主要是对日本明治社会的人物、文学、风俗等进行评价，下篇阐述自己的唯物论的哲学思想。此...  

日本人的性格似乎偏于天真、乐观而又不严肃，其所写文章就如对人说话一般，侃侃而谈，又多幽默、戏谑、天真的感叹之语，令人亲近、喜读。 此书分为上、下篇两部分。上篇主要是对日本明治社会的人物、文学、风俗等进行评价，下篇阐述自己的唯物论的哲学思想。此...  

用户评价

看完这个，又有一堆历史知识要补。

医生跟此书作者说你还能活一年半，于是后者写了这本书，把当时日本的政治、经济、文化都批判个遍，顺带简单总结了自己的哲学体系……人之将死，其舌也毒……这本书能成为传世之作，其毒舌之毒大概也是原因之一吧……

唯心的唯物主义或者唯物的唯心主义。

《一年有半》写的非常好看，各种点评颇有趣味，谈到中国的地方也很有意思。《续一年有半》则比较浅显无聊。

很久之前有一本叫《死亡日记》的书，《一年有半》亦是中江兆民先生在检查出咽喉癌被告知只有一年半生命时写下的片段。非常有趣，处处见性情。尤其是对日本政坛人物的辛辣点评，骂过一通以后“哈哈”二字，畅快极了。《续一年有半》是作者临终心力所在，倒是很无趣。