中江兆民 Chomin Nakae

1847～1901

曰本近代傑齣的唯物主義哲學傢、 倡導自由民權的政治活動傢和理論傢。有“東洋盧梭”之稱的他在其思想曆程中，傳統與現代之間並未發生徹底斷裂，他並不把儒傢思想與西方近代思想視為截然互逆、絕不相容的對立物。他不斷熱情吮吸西方＝新風，但又未曾放棄所摯愛的漢學，尤其對《孟子》情有獨鍾。他在翻譯與權勢西方近代思想傢的著作和宣傳自由民權思想時，融入儒傢的思想與觀念，形成瞭有彆於西方的東方型＝義。一些儒學的概念、思想、思維方式成為通嚮東方型＝義的橋梁、或轉化為東方型＝義的有機組成部分。本文意在考察儒傢思想與中江兆民的自由民權思想有何關係，以及由此關聯如何形成瞭他的＝義思想的“東方”特色。

生平

中江兆民，原名篤介1847 年11 月1 曰生於上佐藩一個下級武士傢庭。 幼年在藩校文武館學習漢文。青年時代開始學習西方語言和人文科學。1871 —74 年，他作為司法省的留學生在法國留F 學，專心研究哲學、史學和文學， 深受法國十八世紀啓濛思想的影響。迴曰本後，開設法文學塾，講授政治、 法律、曆史、哲學等課程，前後受教育者有兩韆多人。1880 年他參加瞭自由 黨，積極從事政治活動，並主編《東洋自由新聞》，經常在《東洋自由新聞》 和《政理叢談》等報刊上發錶評論，宣傳自由民權思想，特彆是他用漢文譯 述的盧梭《民約譯解》（即《社會契約論》）一書的齣版，在知識界影響很 大，使他獲得瞭“東洋盧梭”的稱號，成為曰本公認的自由民權運動激進派 的理論傢。後來，由於自由民權運動多次遭到鎮壓，中江兆＝要從事寫 作活動。在這個時期，他的著作有：《理學鈎玄》（意為：哲學概論，1886 年）、《革命前法蘭西二世紀事》（1886 年）、《三醉人經綸問答》（1886 年）和《平民的覺醒》（1886 年）等。譯作有：《非開化論》（即盧梭著《論 科學與藝術》曰譯本，1883 年）、《維氏美學》（1883—84 年）和《理學沿革史》（意為哲學史，1886 年）等。

1887 年明治＝為瞭鎮壓自由民權運動，公布瞭“＝條例”，中江兆 民等五百多名民權派人物被逐齣首都東京。他前往大阪，創辦瞭《東雲新聞》， 後來又主編《曰刊政論》和《自由新聞》，繼續鼓吹自由、民權思想，並為 受歧視的部落民爭取＝權利而積極活動。1888 年他在大阪水平社（爭取部 落民解放的組織）的支持下當選為議員。不久，由於在預算問題上，議會中 自由黨土佐派的賣身投靠＝，使他十分失望，憤而退齣議會。1893 年以後， 他決心創辦實業，自己籌措政治活動資金，以擺脫＝的控製，結果以債颱 高築而告終。這個時期他的著作有：《國會論》（1887 年）、《選舉人的覺 醒》（1889 年）、《憂世慨言》（1889 年）和《放言集》（1891 年）；譯 作有叔本華的《倫理學大綱》（1893 年）等。

晚年，他雖然再次登上政治舞颱，1897 年組織過“＝”，齣版瞭機 關刊物《百零一》，但不久也遭到挫摺。在政治上失望之餘，F1900 年他不 顧學生幸德鞦水的勸告，抱著試探的心理，參加過帝國主義者的組織“國民 同盟會”。

多年來，他一直想寫一部闡述他的政治觀點和哲字思想的著作。1900 年 底他身患癌癥，醫生宣告他餘命隻有“一年有半”，他卻以驚人的意誌和毅 力寫成瞭最後一部著作，即以《一年有半》為名，其後又寫下他“無神無靈 魂”的哲學思想，作為續編，是為《續一年有半》，由他的學生、曰本最早 的社會主義者幸德鞦水整理齣版。

1901 年12 月13 曰中江兆民去世，葬儀遵照本人的遺囑不采用任何宗教 儀式，貫徹瞭作者作為無神論者的遺誌。

學術

中江兆民作為一位唯物主義哲學傢，他的哲學思想有一個發展、變化的 過程。青年時代，他主要投身政治活動，宣傳自由民權理論，抨擊明治專製＝；哲學上的論述不多。

中江的哲學觀點，最早的見於1882 年在《政理叢談》上發錶的“哲學的 宗旨”一文，他在介紹西方哲學時說：“西方哲學學說，..不外乎是唯心 主義和唯物主義兩種。唯心派認為人有肉體和靈魂二者，存在著上帝。唯物 派不承認靈魂，把感情、理智、意誌等等全部都歸結為大腦的作用。這兩種 學說互有長短。然而要闡明哲學的概要，與其選此擇彼，毋寜隻有選擇其內 容和道理清晰而條理整齊的”。中江兆民承認唯物主義和唯心主義“互有長 短”，這就清楚地說明，當時他還動搖在唯物主義和唯心主義之間。後來， 隨著自然科學新成就在曰本的傳播、自由民權運動的發展和同官方的形形色 色唯心主義禦用哲學的對抗，中江兆民纔逐漸轉嚮唯物主義。

中江兆民的第一部哲學著作《理學鈎玄》（意即《哲學概論》）是1886 年齣版的。在這本書中，他比較係統地介紹瞭西方哲學思想。他在介紹唯心 主義哲學時，經常列舉唯物主義哲學傢對它的批判，麗對唯物主義哲學的介 紹則是以肯定的態度來錶述的，錶現齣他F 已經明顯地站在唯物主義的立 場。但是，由於中江兆民深受孔德實證主義的影響，在這本書中，還帶有某 種實證主義的傾嚮。

《續一年有半》是中江兆民臨終前的最後作品。他的哲學思想這時已經 進一步成熟和定型。這本書纔是他唯物主義思想的代錶作。書上標齣瞭“無 神無靈魂”的副題，矛頭直指有神論和形形色色的唯心主義，作者是從無神 論的觀點齣發來展開自己的唯物主義哲學思想的。他在本書中公然申明：“我 認為哲學傢的義務，不，哲學傢的根本資格，就是在哲學上抱著極端冷靜、 極端直率、極端不妥協的態度。所以我堅決主張無佛、無神、無靈魂，即純 粹的物質學說。..而不把宗教教義放在眼裏，不理會前人的學說，在這裏 提齣瞭自己獨特的觀點，主張這種理論”，錶達瞭他的唯物主義思想的戰鬥性。

本書是近代日本傑齣的唯物主義哲學傢中江兆民（1847－1901）的最後一部著作，也是作者的代錶作。《一年有半》敘述作者的政治社會觀點;《續一年有半》則係統地闡述瞭作者的唯物主義哲學思想。書中對宗教、有神論、唯心主義和實證主義都作瞭批判，錶現齣唯物主義者的戰鬥的無神論的姿態。

本書是日本近代哲學史上的重要哲學著作，也是馬剋思主義傳入日本以前日本獨特的唯物主義著作。中譯本書後附有作者的著譯目錄和參考文獻，可供深入研究時查考。