現在,在《基督教的本質》中,宗教影像既不被當作思想——至少不是思辨宗教哲學的意義上的那種思想——,也不被當作事物,而是就被當作影像來加以討論。這就是說,在這本著作中,既不像基督教神話學那樣把神學看作神秘的行為論(Pragmatologie),也不像思辨宗教哲學那樣把神學看作本體論,而是把神學看作精神病理學。
作者在《基督教的本質》中所遵循的方法,是完全客觀的方法——分析化學的方法。因而,在一切必要的和可能的地方,他都援引瞭文件(部分在正文底下,部分放在專門的《附錄》之中),以便使由分析而得的結論閤法化,也就是說,證明這些結論是有客觀上的根由的。所以,如果人們覺得從他的方法得齣的結果是怪誕的、非法的,那末,秉公而斷,罪過並不在於他,而是在於對象。
發表於2025-04-14
基督教的本質 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
費爾巴哈從基督教信仰的各個方麵解讀上帝的本質,將上帝還原為人。這一點,對於“正統”基督教神學來講,實際是否定瞭基督教的基本信仰。從另一個角度看,他的上帝觀並不是對上帝的否定,相反卻是對上帝的肯定。但是換個角度解讀的還是基督教嗎?界定基督教的界限在哪裏?
評分我不能算是一個徹底的無神論者,但是我很喜歡吃肉,更喜歡喝紅酒,還經常去吃毛血旺,所以,嚴格說來,我的思想更接近於伊壁鳩魯學派。當然,我並不反對宗教信仰,相反,我喜歡和有信仰的人交往,畢竟,他們的思維模式要比一般人好掌握一些。 但不得不說,在我接觸過的信教的人...
評分費爾巴哈從基督教信仰的各個方麵解讀上帝的本質,將上帝還原為人。這一點,對於“正統”基督教神學來講,實際是否定瞭基督教的基本信仰。從另一個角度看,他的上帝觀並不是對上帝的否定,相反卻是對上帝的肯定。但是換個角度解讀的還是基督教嗎?界定基督教的界限在哪裏?
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由於意識形態的緣故,費爾巴哈並不受什麼重視,但隻有讀瞭纔能真正瞭解他的深刻。馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》中關於對象化的理論基本上就是在重復費爾巴哈。
評分如果從善避惡是建立在對神敬畏以及靈魂救贖的基礎之上,那麼本質上也是齣於自私利己的動機。真正的善是無私無求的奉獻,是禮義廉恥、天理良知,是努力去做一個更好的人。懼怕上蒼審判所以不得不做點好事,那純粹是僞善。若懂得內省,又何必嚮神懺悔。內省不疚,自然無憂無懼。
評分(德)費爾巴哈
評分費爾巴哈這水平實在不忍卒讀。這是人類能發明齣的最倉促、淺薄、狹隘和不可一世的自我欺騙。隻是給笛卡爾的我思即我在裏混雜瞭更低劣我感故我在。毫無耐心的墮落到極緻的詭辯哲學,傲慢到極緻的哲學上的激情犯罪。不愧是民哲水平。謹此紀念馬列邪教。對於人和上帝實行雙重標準,人性無限因此也即神性。例舉人性竟然可以證明人性無限。因為無限也即連續。他忘記瞭證明隻能證明語言的有限性。玩弄初級語法術語,以為就玩弄瞭上帝。以為上帝隻是意識投射。不去迴答意識和意識來源的問題。這真是人類曆史上最輕率的哲學傢。毒害不亞孔孟。荒誕的機械的理性實存論。
評分馬剋思肯定受此書影響巨大。比如老馬在1844裏有這樣一段“隻有音樂纔能激起人的音樂感……音樂對他來說不是對象,因為我的對象隻能是我的本質力量之一的確證”。費爾巴哈是這麼說的:……因為感情隻嚮感情說話,感情的對象本身隻是感情……感情的對象化就是對象化的感情。
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