《易章句導讀》是曆代易學名著之一，含《易章句》和《易圖略》正文。約三萬字的“導讀”包括潛心著述的一代通儒、“陳義屈奇”的易學構架、“褒貶相宜”的曆史評價等五個部分內容。易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學，用當今西方用語說是詮釋學(或解釋學)。說它是詮釋學是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義，即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換，簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界，而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造，使其意義得到拓展和升華，達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為蔔筮之書，生活在春鞦時的孔子及儒傢在傳授、整理《周易》時，首先把它視為詮釋的對象，以儒傢獨特的語言和思維對《周易》成書(包括成書的過程和時間、作者)、主要概念、符號係統、思想內客、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行瞭係統的解說，在保持對象性質不變的大前提下，極大限度地促進瞭《周易》與儒傢的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超越瞭《周易》本義，開瞭易學詮釋學的先河。西漢以降,為迎閤當時社會政治和文化的需求，漢武帝獨尊懦術，《周易》因孔子及儒傢的整理和詮釋而躍居五經之首。統治者的倡導和功利驅使，使易學詮釋趨嚮繁榮。西漢今文易學傢在儒傢取代黃老之時，以張揚儒傢思想為己任，以《易傳》為最高權威，運用當時流行的陰陽五行說和天文曆法，探求《周易》微言大義，重建瞭偏於天道、以占驗為功用的易學詮釋體係。東漢古文易學傢輕視今文易學比附的詮釋方法，絕對崇拜易學聖賢和權威的言論，主觀上嚴格遵循注不破經的原則，專以象數、訓詁為工具，通過對《周易》經傳的文本整理和文辭的注釋，力圖恢復《周易》經傳作者本意，凸顯聖賢的易學思想，建立瞭貌似規範的詿釋體係。如果說兩漢易學傢主觀上是以還原和凸顯《周易》本來思想為主要任務的話，那麼兩宋學者則是以改造和重望儒傢易學體係為己任。宋代易學傢以反對佛道、復興儒學為旗幟，通過對《周易》經傳的文辭的訓釋，以自己的悟性和智慧體寨和揭示聖賢之道，建立瞭比《周易》文本更為豐富的、更為深刻的融懦道釋為一體的易學思想體係。