僧侶與哲學家

慧炬出版社 社長 鄭振煌推薦我們一輩子都在追尋世俗的目標，但真正得到快樂的機會如同想捕魚的漁夫，卻把漁網拋向乾涸的河床。1) 心靈研究能使自己感到如箭一般，直直飛向人生的靶心，每一剎那都那麼珍貴，每一剎那都使用到最佳的狀況。2) 佛法能提供所有人一種容忍的、開放的、安靜自信的視野，它是一門心靈的科學，讓個人找到內在的平靜，也讓他人的智慧開花。3) 如果沒有智慧，理性只能對幸福做不著邊際的推論，而無法達到幸福的境界。一九六六年，馬修‧李卡德二十歲，看了朋友所拍攝的西藏大師的影片，深受感動，買了一張前往印度的便宜機票，動身前往大吉嶺，在那裡遇見了他的第一位西藏老師，和佛教有了初步的接觸。那時他正是諾貝爾生物醫學獎得主賈克柏的門生，學業正要步入輝煌期，前途一片光明，可是經過暑假的精神之旅，卻使他的心時時飛向印度。完成博士學位後，他告訴父親和老師，他要定居亞洲，開始過心靈的生活，他們驚訝之餘，有著不解的失望。馬修和西方的關係並未全然斷絕，他成了僧侶，跟著西藏大師學習、翻譯佛典，成了佛教西傳的橋梁。三十一年後，馬修和哲學家父親針對佛教和生命的意義展開對話，父親對佛教犀利的質疑，讓馬修有機會揭開佛法神祕的面紗；佛法不是無為、迷信、被動的東方思想，它是一門心的科學。佛教源起東方，和我們的生活、價值觀緊密相連，但是我們是否認識它？接受西方式教育的現代人，不乏理性的思考和積極的工作觀，可是要如何轉化自己，才能得到真正的幸福？如果您要深入了解佛法，甚至於西方文明的整體價值觀，僧侶和哲學家之間的對話，絕對可以提供您最佳的解釋。尚‧方思華‧何維爾( Jean-Francois Revel)法蘭西學院院士，一九二四年生，哲學教授、政治評論家，所著的政治評論在西方世界皆引起很大的迴響，曾任法國新聞周刊《快報》總編輯，現居巴黎。馬修‧李卡德 (Matthieu Ricard)生於一九四六年。巴黎巴斯特學院分子生物博士。一九七二年移居印度，向西藏大師們學習，這二十多年來過著佛教僧侶的生活。出家前曾寫過一本鳥類遷移的著作，最近作品有《頓悟之旅》。他不斷從事藏文經文的翻譯，現居尼泊爾謝城寺。關於譯者/ 賴聲川戲劇家，一九五四年生於美國，輔仁大學英語系畢業，美國加州柏克萊大學戲劇藝術博士，中英文皆為其母語，曾擔任專業翻譯，並於就讀研究所期間擔任加州法院認定之中英文專業立即翻譯。翻譯作品包括貝克特、契訶夫、品特、達利歐‧弗、高多尼、艾克鵬、庫許納等之劇作。

出版者:先覺出版社

作者:珍·法蘭可斯雷蒙

页数:0

译者:賴聲川

出版时间:1999-11-24

价格:148

装帧:25開/中翻/平裝

isbn号码:9789576074189

图书标签:哲学宗教佛教佛学僧侣与哲学家哲學赖声川灵修

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读后感

有人出于一种正确的动机，却到达了错误的地方，一生就是个悲剧，切格瓦拉如是。有人出于一种错误的动机，最终达到正确的目的，这种人天生幸运，比如法国人马修李卡德（Matthieu Ricard)。他有个哲学家爸爸和画家妈妈，著名探险家的舅舅，自己从师于诺贝尔奖的导师，却出家做了...  

1972年，26岁的马修·理查德取得了细胞遗传学的博士学位。他的答辩委员会主席是杰出的诺贝尔奖得主法兰索瓦·雅各布，授予他学位的则是由微生物学奠基人巴斯德创建的巴斯德研究所。所有人都期待着，这位极具潜力的生物学家能在未来取得令世界瞩目的成绩。 但此时的马修却在为...  

《和尚与哲学家》与其说是一本佛教和西方科学思想的对话集，倒不如说是一场佛教所代表的东方思想和西方科学思辨的一次对话。书中以作为父亲的法国当代思想大师，法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔对与皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔的问话开始。深入浅出地从佛教到底是什么？是宗教还...  

第二次文藝復興會在西方發生嗎？ 蔣勁松 “二十世紀最有意義的事件之一也許就是佛教傳到了西方。”——英國歷史學家阿爾諾德•湯因比 　　法國全國科學研究中心主任、巴黎綜合工科學校應用美學研究中心成員、神經生物學家法蘭西斯科•瓦萊拉曾說過，“我們認為，對於亞洲哲...  

“有一天信使可能会成为信息”是全书最末句，来自于僧侣的总结，亦符合我对这本书的评价，西哲与藏教的答辩这件事情本身的重要性超过了具体的内容，另外一个有意思的地方是父子角色的转换，随着谈话的深入过渡得相当自然，如果说沟通与交流确实可以打通人群、国家、学术、...  

用户评价

总是羡慕别人能几个小时读完一本书。我读得很慢，一周能读完就不错了。 可能是我总是心不在焉吧。现在读这本，估计一周又读不完了。

前部分比较形而上的讨论比较值得一看。后面一些关于伦理，政治的讨论比较陈词滥调。

我们千万不能忘掉给自己的期许。

沒看完書就不見了~

一堂佛教入门课，一次西方哲学史的回顾，一场通过理性辩论证明非理性存在的试验。和哲学家父亲一样，最后仍然对作为形而上学系统的佛教心存怀疑，但最当头棒喝的还是佛教对知行合一的无条件追求。正如儿子所追问的：“求知的欲望必须运用到值得奉献一辈子的事情，而这种‘智慧’应该能促使科学家们做更好的人，也能够让他们帮助别人做更好的人。要不然的话，这算什么智慧？无论多么超然，好奇心本身能成为目标吗？”