《西方哲學史(第3捲中世紀哲學學術版)(精)》是一部西方哲學的大觀，全書詳細地介紹瞭教父哲學、奧古斯丁的基督教哲學、黑暗時期的哲學、經院哲學的開端和興盛、托馬斯阿奎那的證明之路等，適閤哲學研究者參考學習。《西方哲學史(第3捲中世紀哲學學術版)(精)》討論瞭哲學的反思活動在與基督教的信仰實踐的相遇會通的曆程中開顯齣來的基本原則。哲學的反思活動所開顯齣來的原則也就是理性自身的原則。而由於這些原則是在理欠妥 基督教信仰的反思活動中被開展齣來的，所以，我們這裏把它們看做基督教的內在原則，也就是內在於理性因而符閤理性的原則。這裏要指齣的是，基督教絕非隻有上海所討論的原則，對於哲學傢來說，基督教永遠是一個有待進一步理解的仰係統統，就如哲學本身永遠是一個開放的自由體係一樣。我們這裏之所以討論上麵的大三原則，隻是因為在我們看來，它們在哲學中的確立對於塑造哲學本身來說具有深遠的意義。正是這三大原則的確立使哲學走齣維護曆史中的絕對原則，維護曆史中的人的絕對自由，從而維護曆史中的人的絕對權利、絕對尊嚴與絕對責任的神聖道路。在這個意義上，信仰的理性化，同時也意味著哲學的神聖化。
具體描述
讀後感
這捲書很厚，我讀過這一捲的導論，我覺得這個導論對基督教的闡釋是很有深度與洞見的。前麵一位同仁對它的三個批評，在 我看來，都不成立：一，作者用“猶太-基督教”是學界常用的一個概念，它要強調齣基督教是齣於猶太傳統，與猶太教有親緣關係，而非指猶太教與基督教。這...
評分這捲書很厚，我讀過這一捲的導論，我覺得這個導論對基督教的闡釋是很有深度與洞見的。前麵一位同仁對它的三個批評，在 我看來，都不成立：一，作者用“猶太-基督教”是學界常用的一個概念，它要強調齣基督教是齣於猶太傳統，與猶太教有親緣關係，而非指猶太教與基督教。這...
評分這捲書很厚，我讀過這一捲的導論，我覺得這個導論對基督教的闡釋是很有深度與洞見的。前麵一位同仁對它的三個批評，在 我看來，都不成立：一，作者用“猶太-基督教”是學界常用的一個概念，它要強調齣基督教是齣於猶太傳統，與猶太教有親緣關係，而非指猶太教與基督教。這...
評分《西方哲學史》第三捲的《緒論》一反過去左的業餘哲學統治下的常態，大大地為中世紀的宗教唱瞭一麯贊歌，頗有“從極左的思想中解放齣來”的氣勢。但我認為，它對中世紀基督教中心內容的解讀，卻基本上是錯的，茲舉例如下。 1.“猶太—基督教”有原罪論？ 本書第29頁說“在猶...
評分《西方哲學史》第三捲的《緒論》一反過去左的業餘哲學統治下的常態，大大地為中世紀的宗教唱瞭一麯贊歌，頗有“從極左的思想中解放齣來”的氣勢。但我認為，它對中世紀基督教中心內容的解讀，卻基本上是錯的，茲舉例如下。 1.“猶太—基督教”有原罪論？ 本書第29頁說“在猶...
用戶評價
可惜沒詳細談談中世紀神秘主義神學和各種異端神學
评分通讀瞭一遍
评分這一捲真不錯。
评分跟《宗教與哲學的相遇》有重閤，講“共相問題”幫瞭大忙，把讀亞氏沒注意的第一實體和第二實體理清楚瞭，這裏反而比二捲講得清楚。 就是有的地方重復太多，“如無必要，勿增實體”啊，
评分中世紀哲學承上啓下，但是這本書寫的不太體現本套叢書的一貫風格，對曆史背景和哲學史的進展之間的關聯闡釋的比較弱。很多內容反復齣現，組織上有點失衡。另外，本書的一個特色是比較注重和20世紀的哲學産生活動，我認為是比較不錯的。另外的個人看法是經院哲學傢論證的思路一般而言是清晰的，但是這本書裏歸納的過於模糊瞭。對宗教改革和文藝復興的描述太略，對猶太和伊斯蘭傳統也一樣。說真的，對於我們中國人來說，不都是“西方”嗎？
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 onlinetoolsland.com All Rights Reserved. 本本书屋 版权所有