具体描述
《史华慈论中国》简介
在二战以后的国际汉学史上，史华慈是一位杰出的人物，他在近五十年的学术生涯中，从事过中国近现代史、中国近代思想史、中国先秦思想史的研究，在三个领域内都留下了影响较大的着作，可以三本着作为代表∶《中国共产主义运动与毛泽东的兴起》、《寻求富强∶严复和西方》。另有着作《中国和其他事务》、《中国文化的价值》。除此之外，史华慈的思想也反映在他的论文中，这些论文散见于各处，其中多数已经被引入中文世界。
华东师范大学将在12月召开一个纪念和研讨史华慈的会议，许纪霖先生和宋宏编辑整理了几乎所有的史华慈论中国的重要文章以及研究和追忆史华慈的重要文章，即成此书，以纪念本杰明·史华慈教授诞辰90周年。有史华慈论文38篇，编为“论中国古代思想”、“论中西现代思想”和“论中国政治”三部分。又收入了史华慈的对话和访谈录五则，编为“对话与访谈”。另有附录，收入28篇文章，分部编入“史华慈思想研究”和“生平与追忆”，作者包括林毓生、林同奇、柯文、孔飞力、李欧梵、杜维明等。
《史华慈论中国》目录
扉页：
谨以此书纪念本杰明·史华慈教授诞辰90周年
一、论中国古代思想
1、史华慈：《关于中国思想史的若干初步考察》，（”The Intellectual History of China：Preliminary Reflections”,载Chinese Thought and Institutions,ed.Jhon King Fairbank,1975,16-20）张永堂译，载《中国思想与制度论集》，台北联经出版公司1976年。
2、史华慈：《研究中国思想史的一些方法问题》，载《近代中国史研究通讯》，台北1987年。
3、史华慈：《中国政治思想的深层结构》，载《中国历史转型时期的知识分子》，台北联经出版公司1992年。
4、史华慈：《论中国思想中不存在化约主义》（“On the absence of reductionism in Chinese thought”,in B•Schwartz，China and other matters.Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1996），张宝慧译，《开放时代》2001年5月号
5、史华慈：《论中国的法律观》（1947），（英文原文载密尔顿•柯兹编：《法律下的政府和个人》，后又收入《根本不同文化中的法律》<1983>一书中。）髙鸿钧译，载张中秋编：《中国法律形象的一面：外国人眼中的中国法》，法律出版社2002年。
6、史华慈：《儒家思想中的几个极点》(“Some polarities in Confucian thought”，in David S Nivison and Arthur F Wright,eds. Confucianism in action,50-62.Stanford University Press,1959)，吴艳红译、何兆武校，载田浩编：《宋代思想史论》，社科文献出版社2003.年
7、史华慈：《孔子的宗教层面和“命”的概念》，（选译自B•Schwartz，The World of Thought in Ancient China. Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1985。第二章一节。）林同奇译，载《世纪之交的宗教与宗教学研究》，湖北人民出版社2000年
二，论中西现代思想
8、史华慈：《论五四前后的文化保守主义》，(“Notes on Conservatism in General and in China in Particular”,载Charlotte Furth,ed. The limits of change:essays on conservative alternatives in Republican China. Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1976),韩华、张克文中译，髙力克校，载王跃、髙力克编：《五四：文化的阐释与评价——西方学者论五四》，山西人民出版社1989年。
9、史华慈：《<五四运动的反省>导言》，（选自B•Schwartz，ed.Reflections on the May Fourth movement:a symposium. Cambridge,Mass.:Harvard East Asian Monographs,1972），髙力克中译，载王跃、髙力克编：《五四：文化的阐释与评价——西方学者论五四》，山西人民出版社1989年。此文另有台湾译文，译为《五四的回顾——五四运动五十周年讨论导言》，周阳山节译、林毓生校订，载周阳山编：《五四与中国》，台北时报文化出版公司1979年。
15、史华慈：《卢梭在当代世界的回响》，（谈火生译自Benjamin I. Schwartz, The Rousseau Strain in the Contemporary World, in China and Ot her Matters, Harvard University Press, 1996）
16、史华慈：《中国与当今千禧年主义——太阳底下的一椿新鲜事》，林同奇、刘唐芬译、林毓生校订，载郑培凯主编：《九州学林》2003年冬季号，复旦大学出版社、香港城市大学中国文化中心，亦载《世界汉学》2003年第2期。
17、史华慈：《全球主义意识形态与比较文化研究》，(“The Ideology of Globalism and the Study of Comparative Culture”),载香港《二十一世纪》杂志1999年2月号。
三、论中国政治
10、史华慈：《毛泽东思想的形成》，（高铁军摘译自迪克•威尔逊主编：《从历史衡量毛泽东》，英国剑桥大学出版社1977年版第一章），载萧延中主编：《外国学者评毛泽东》第1卷《在历史的天平上》，中国工人出版社1997年。
11、史华慈：《德性的统治：文化大革命中领袖与党的宏观透视》，(“The Reign of Virtue：Some Broad Perspectives on Leader and Party in the Cultural Revolution”from The China Quarterly,July-September 1968,No.35.),收入B•Schwartz,China and other matters(Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1996)，萧延中中译
12、史华慈：《“毛主义”传说的传说》，（刘玉昕译自The China Quarterly，1960，No.2）载《外国学者评毛泽东》第4卷《“传说”的传说》，中国工人出版社1997年。
13、史华慈：《再谈马克思主义的精华：一个答复》，载《外国学者评毛泽东》第4卷，中国工人出版社1997年。（英文原文及出处暂缺）
14、史华慈：《“毛主义”的传说或“传说的传说”——魏特夫和史华慈的结束语以及亨利克•夏德马对双方的评论》，(刘玉昕译自The China Quarterly，1960，No.3)，载《外国学者评毛泽东》第4卷，中国工人出版社1997年。
四，对话与访谈
1、史华慈、中岛岭雄：《美日学者对谈录——关于毛泽东思想起源问题的讨论》，（张惠才译自《中国在重建文明》，日本筑摩书房1983年），载《外国学者评毛泽东》第2卷，中国工人出版社1997年。
2、刘梦溪：《现代性与跨文化沟通：史华慈教授访谈录》，《世界汉学》2002年第2期
3、《史华慈、林毓生对话录——一些关于中国近代和现代思想、文化与政治的感想》，载林毓生：《思想与人物》，第439－468页，台北联经出版公司1994年。
4、雷颐：《“离散的研究”——与史华慈先生关于思想史研究的对话》，载雷颐：《取静集》，新华出版社1998年。
5、林同奇：《忆老友本·史华慈——希·普特南教授（Hilary Putnam）访谈录》
附录：
一， 史华慈思想研究
1、林毓生：《史华慈思想史学的意义》，《世界汉学》，2003年第2期。
2、林毓生：《史华慈著<中国与当今千禧年主义>导言》，《世界汉学》，2003年第2期
3、林同奇：《他给我们留下了什么—史华慈史学思想初探》，《世界汉学》，2003年第2期
4、林同奇：《孟子之心与性：史华慈与牟宗三的虚拟对话》，《中国哲学史》2003年第1期。
5、林同奇：《超越与内在——史华慈和李泽厚对孔子天、命观念的诠释》，载《世纪之交的宗教与宗教学研究》，湖北人民出版社，2000年，150-170页
6、林同奇：《误读与歧见之间——评黄克武对史华慈严复研究的质疑》，《开放时代》2003年第6期。
7、朱政惠：《史华慈的中国学研究》，《历史教学问题》2003年第1期。
8、陈少明：《穿越理解的双重屏障——论史华慈的思想史观》，《开放时代》2001年第5期
9、刘玉宇：《对两种思想史研究的考察——史华慈与葛瑞汉先秦思想史研究比较》，《现代哲学》，2004年第3期。
10、李美燕：《李约瑟与史华慈眼中的老子“自然观”》，《湖南师范大学社会科学学报》2003年11月
11、李强：《严复与中国近代思想的转型——兼评史华慈<寻求富强：严复与西方>》，载刘桂生等编：《严复思想新论》，清华大学出版社1999年。
12、王健：《“严复现象”解读——兼与史华慈对话》，《原道》第5辑，1999年4月。
13、张福建：《文明的提升与沉沦：弥尔、严复与史华慈》，《开放时代》2003年第2期。
14、王文涛：《“毛主义”话语的起源、性质与内涵——简评史华慈<中国的共产主义运动与毛泽东的崛起>》,《湖南科技大学学报（社会科学版）》2005年3月.。
二，生平与追忆
1、朱政惠：《他乡有夫子—史华慈生平和学术谱略》，同上。
2、田浩：《史华慈小传》，《开放时代》2001年第5期。
3、程钢：《跨越文化的思考——关于史华慈教授》，《世界汉学》，2003年第2期。
4、李欧梵：《哈佛两教授》，《万象》杂志2005年第6期。
5、[美]柯文、梅谷、麦克法夸尔：《怀念史华慈》，《世界汉学》，2003年第2期。
6、〔美〕孔斐力：《史华慈的历史贡献》，同上。
7、〔美〕唐·普赖斯：《睿智的思想者》，同上。
8、〔美〕布特菲尔德：《探寻中国革命史的真义》，同上。
9、〔美〕斯坦伯格：《一个完美人格的典范》，同上。
10、〔美〕李欧梵：《为学与为人的楷模》，同上。
11、〔美〕梅 谷：《道德良知和历史思考》，同上。
12、〔美〕林毓生：《以仁心说 以学心听 以公心辩》，同上。
13、〔美〕黎安友：《活在永恒的现在之中》，同上。
14、〔美〕杜维明：《史华慈叙事的人文主义视界》，同上。
编后记
编者简介：
许纪霖华东师范大学特聘教授、教育部重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国近现代思想史专业博士生导师。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。出版有《中国知识分子十论》(2003)、《二十世纪中国知识分子史论》（编）（2005）、《回归公共空间》（2006）等著作。
宋宏 华东师范大学社会科学部副教授，硕士生导师。主要研究领域为马克思主义中国化、中国近现代史。发表论文《青年毛泽东与五四运动》、《青年毛泽东政治思想演变论述（1913—1920）》等。
作者简介
许纪霖，华东师范大学特聘教授、教育部重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国近现代思想史专业博士生导师。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。出版有《中国知识分子十论》(2003)、《二十世纪中国知识分子史论》（编）（2005）、《回归公共空间》（2006）等著作。
宋宏，华东师范大学社会科学部副教授，硕士生导师。主要研究领域为马克思主义中国化、中国近现代史。发表论文《青年毛泽东与五四运动》、《青年毛泽东政治思想演变论述（1913—1920）》等。
目录信息
关于中国思想史的若干初步考察
研究中国思想史的一些方法问题
中国政治思想的深层结构
论中国思想中不存在化约主义
论中国的法律观
儒家思想中的几个极点
孔子的宗教层面和“命”的要领
第二篇 论中西现代思想
论“五四”前后的文化保守主义
《“五四”运动的反省》导言
卢梭在当代世界的回响
中国与当今千禧年主义——太阳底下的一桩新鲜事
全球主义意识形态与比较文化研究
第三篇 论中国政治
毛泽东思想的形成
德性的统治：“文化大革命”中领袖与党的宏观透视
“毛主义”传说的传说
再谈马克思主义的精华：一个答复
“毛主义”的“传说”或“传说的传说”——魏特夫和史华慈的结束语
以及亨利克·夏德马对双方的评论
第四篇 对话与访谈
附录1 史华慈思想研究
附录2 生平与追忆
· · · · · · (收起)
读后感
p18 中国领导阶层的意识形态和他们的行为之间，永远存在着一个互动的关系，并非行为完全受思想决定。在现实里往往包含了出人意料的发展，我相信毛泽东这辈子遭遇到的意外情况是层出不穷的。各种因素，包括个人的因素都在互相影响。 p25 对于神圣的位置的尊敬，结构本身并无动力...
评分p18 中国领导阶层的意识形态和他们的行为之间，永远存在着一个互动的关系，并非行为完全受思想决定。在现实里往往包含了出人意料的发展，我相信毛泽东这辈子遭遇到的意外情况是层出不穷的。各种因素，包括个人的因素都在互相影响。 p25 对于神圣的位置的尊敬，结构本身并无动力...
评分p18 中国领导阶层的意识形态和他们的行为之间，永远存在着一个互动的关系，并非行为完全受思想决定。在现实里往往包含了出人意料的发展，我相信毛泽东这辈子遭遇到的意外情况是层出不穷的。各种因素，包括个人的因素都在互相影响。 p25 对于神圣的位置的尊敬，结构本身并无动力...
评分p18 中国领导阶层的意识形态和他们的行为之间，永远存在着一个互动的关系，并非行为完全受思想决定。在现实里往往包含了出人意料的发展，我相信毛泽东这辈子遭遇到的意外情况是层出不穷的。各种因素，包括个人的因素都在互相影响。 p25 对于神圣的位置的尊敬，结构本身并无动力...
评分正如史华慈这样的，总是会在知识海洋的遨游寻找到让他发出天真大笑的快乐来。这是才是真正的人类知识精英，而不是板着一副面孔，一副高深莫测的面容现世的说教分子。
用户评价
《史华慈论中国》给我最直观的感受，便是其非凡的叙事能力，让原本可能枯燥的学术探讨变得引人入胜。我一直觉得，理解一个民族的文化，尤其是像中国这样拥有数千年历史的文明，必须要有耐心，也要有足够好的引导者。史华慈先生恰恰扮演了这样一个角色。他能够将复杂的哲学思想、政治制度、社会变迁，用一种清晰而富有逻辑性的语言呈现出来，即使对于非专业读者来说，也能够大致把握其核心观点。我特别喜欢他对于中国历史人物的解读，他不是简单地将他们脸谱化，而是试图去还原他们所处的时代背景，理解他们思想的形成过程，以及他们在历史事件中所扮演的真实角色。例如，他对某些帝王将相的评价，就充满了对人性和历史复杂性的深刻洞察，避免了过多的道德评判，而是侧重于分析他们的行为逻辑和历史影响。这种叙事方式，让我感觉自己不仅仅是在阅读一本学术著作，更像是在与一位睿智的长者进行一场深入的对话，共同探索中国文明的奥秘。
评分初次翻开《史华慈论中国》，我其实是带着些许好奇，也夹杂着一丝不确定。毕竟，在中国这样悠久且复杂的文明面前，任何一个宏大的论述都可能显得苍白无力，或是过于片面。然而，史华慈先生的名字本身就带着一种沉甸甸的分量，他作为一位在西方学界享有盛誉的汉学家，其对中国文化的深入洞察，足以让人期待。我最开始关注的是他对于中国思想史的梳理，那种从春秋战国时期百家争鸣的群星璀璨，到历代王朝思想变迁的脉络，在我阅读之前，虽然也零散地接触过一些，但总感觉缺乏一条贯穿始终的线索。史华慈先生在这方面展现出的强大整合能力，让我眼前一亮。他并非简单地罗列人物和观点，而是试图去探究不同思想流派之间的内在联系、相互影响，甚至是如何在历史的洪流中不断演变和再生的。尤其让我印象深刻的是他对儒家思想的剖析，他没有将儒家神化，也没有简单地将其归结为封建统治的工具，而是深入挖掘其思想的复杂性，包括其内在的张力、不同时期儒家学者的不同解读，以及它如何适应并影响了中国社会结构和价值体系的形成。这种 nuanced 的视角，避免了许多西方学者在讨论中国思想时容易陷入的二元对立或简单化的陷阱，让我觉得他确实是站在一个非常高的学术平台上来审视中国。
评分更令我着迷的是，史华慈先生在《史华慈论中国》中，不仅仅停留在对古代思想的追溯，他敏锐地捕捉到了中国文化在近现代转型中的巨大阵痛与深刻变革。他对于鸦片战争后中国知识分子面对西方冲击时的思想彷徨，以及由此引发的对传统文化的深刻反思，进行了淋漓尽致的描绘。我尤其欣赏他对“全盘西化”与“保守主义”两种思潮的辨析，以及它们在中国社会激荡年代所扮演的角色。他并未简单地评判哪种思潮更优越，而是试图去理解它们产生的历史土壤，以及它们各自的逻辑起点和最终走向。例如，他分析了那些力图在中国寻找现代化道路的知识人，他们是如何在吸收西方先进思想的同时，又努力寻找中国文化的根基，试图在东西方文明之间构建一座桥梁。这种对中国现代思想史的细致考察，让我得以更深刻地理解当今中国社会所面临的许多问题，其根源往往可以追溯到那个剧烈变革的时代。史华慈先生的论述，不仅仅是历史的回顾，更是对当下中国现实的深刻洞察，其思想的穿透力，让我读来常有醍醐灌顶之感。
评分在阅读《史华慈论中国》的过程中，我发现作者对于中国社会结构和文化心理的洞察，远超出了我最初的预期。我一直对中国社会中存在的某些复杂关系感到困惑，比如人际交往中的“面子”问题，或者说那种集体主义与个人主义之间的微妙平衡。史华慈先生通过对中国传统价值观的细致梳理，尤其是对儒家伦理、家庭观念以及宗族制度的深入剖析，为我揭示了这些社会现象背后的深层原因。他并没有简单地将这些文化特质视为优点或缺点，而是将其置于中国特定的历史和文化语境中进行考察，展现了这些特质在维护社会秩序、促进人际和谐方面的积极作用，同时也探讨了它们在现代化进程中所带来的挑战。我尤其欣赏他对中国文人阶层在历史中所扮演角色的分析，他们是如何在维护传统文化的同时，又受到政治权力的制约，以及他们在社会变革中的挣扎与选择。这种对社会肌理的深刻理解，让我对中国社会有了更立体、更全面的认识。
评分最后的这部分评价，我希望能够聚焦于《史华慈论中国》所带给我的“思考”和“启发”。这本书并不是一本提供标准答案的书，相反，它提出了许多深刻的问题，引发了我对中国自身、对历史、对文明更深层次的思考。例如，在现代社会，我们如何看待和处理我们与传统的复杂关系？在快速变化的时代，我们如何保持文化的根基与认同？史华慈先生的论述，为我提供了一个思考的起点和参照。他的那种审慎、客观、同时又充满人文关怀的写作风格，让我感受到一种学术的严谨和思想的温度。我深信，每一个认真阅读并思考过这本书的读者，都会在其中找到属于自己的启发，也会对中国文明产生更加深刻的理解和尊重。
评分《史华慈论中国》的阅读体验，给我最大的感受是其思想的“深度”与“广度”的完美结合。作者并非仅仅停留于某一狭窄的学术领域，而是将中国文明置于一个更广阔的历史和文化背景下进行考察。从古代哲学到近现代政治，从社会结构到文化心理，他都展现出了极高的洞察力。我特别喜欢他对于中国历史周期性律动的分析，这种对历史规律的探寻，虽然充满了挑战，但也为理解中国历史的走向提供了有益的思路。他对于中国农民起义、王朝更迭等重大历史事件的解读，并非简单地从经济或政治角度出发，而是融入了对中国社会文化心理的深刻洞察，让我对中国历史的理解更加立体和生动。这种跨学科的、宏观的视野，是本书最令人称道之处。
评分《史华慈论中国》最让我感受到其价值的地方，在于作者对中国文化的“内在性”的深刻理解。很多西方学者在分析中国文化时，容易套用西方的理论框架，或者从外部视角进行评判。而史华慈先生则试图深入到中国文化的内部，去理解其自身的逻辑和价值体系。他对于“天人合一”、“道”、“阴阳”等中国传统哲学概念的解读，就充满了对中国文化精神的敬意和体悟。他并没有简单地将这些概念西方化，而是努力去捕捉它们在中国文化语境下的独特含义和生命力。我尤其欣赏他对中国式“含蓄”和“意境”的解析，这些非语言的、依赖于文化背景的表达方式，往往是中国文化中最具魅力的部分，也是最难被外部理解的部分。史华慈先生通过其细致的观察和深入的思考，让我们得以触摸到中国文化最本质的脉搏。
评分《史华慈论中国》给我带来的另一个重要收获，是其对中国现代化进程中思想碰撞的精彩呈现。我一直对中国在20世纪所经历的剧烈社会变革感到着迷，也对当时各种思潮的涌动充满好奇。史华慈先生在这方面的论述，让我得以窥见那个时代知识分子的精神世界，他们是如何在西方思想的冲击下，努力寻找一条适合中国国情的现代化道路。他对于新文化运动、五四运动等历史事件的分析，不仅仅是简单地陈述事实，更是深入挖掘了这些运动背后所蕴含的思想渊源和价值取向。他对于各种政治派别、哲学流派的辨析，展现了那个时代思想斗争的复杂性与激烈性。我尤其欣赏他对“保守”与“激进”两种力量如何在现代中国社会中相互作用、相互塑造的描绘，这让我理解了中国现代化道路的曲折性与独特性。他的论述，不仅仅是历史的记录，更是对中国现代思想史的一份深刻反思。
评分这本书带给我的一个显著的改变，是对“传统”二字的理解。在中国现代化的大潮中，我们常常会听到对传统的批判，或者将其视为阻碍进步的陈旧事物。然而，史华慈先生在《史华慈论中国》中，却以一种更加辩证的眼光来看待中国传统。他揭示了传统并非是一成不变的，它在历史的长河中不断被解释、被改造、被赋予新的生命。他对于中国传统节日、家族仪式、民间信仰等方面的论述，让我看到了传统所蕴含的强大生命力和文化韧性。他并没有将传统简单地与“落后”划等号，而是展现了传统在中国社会结构、价值观形成，乃至民族认同构建中的重要作用。这种对传统的重新审视，让我更加珍视中国文化的根基，也更加理解了中国在现代化进程中，如何在全球化浪潮中保持自身独特的文化魅力。
评分我必须承认，在接触《史华慈论中国》之前，我对中国历史的理解，很大程度上是碎片化的，缺乏一条清晰的逻辑主线。史华慈先生在这方面无疑为我提供了一个非常有力的框架。他不仅仅是在讲述中国历史上的重大事件，更是在试图去揭示这些事件背后隐藏的文化逻辑和思想脉络。我特别喜欢他对于中国政治文化演变的分析，从古代的集权体制，到近代民族国家的兴起，再到当下的社会治理模式，他都能够从文化根源和思想渊源上去解释其形成和发展。他对于中国式官僚体系、人治与法治的长期张力，以及这些因素如何影响中国社会发展轨迹的论述，让我对中国政治的理解达到了一个新的高度。这种宏观的视角，让我能够将零散的历史事件串联起来，形成一个更全面、更深刻的认知体系。
评分居然比我想象的好看
评分居然比我想象的好看
评分史华慈确乎是大师级的人物，对于中国思想史中若干问题看得相当透彻。遗憾的是，此书收录其著作太少了，只占这本厚书中的三分之一，甚为可惜。后面多为其他学者对其研究的文章，在我看来，无甚价值。其实，想了解一位研究者的思想，或者说对其最好的纪念，最直接的方式应该是通过阅读其文章，而不是靠其他人的分析。中国的钱学亦是如是。
评分“‘什么是现代性’，这个问题无论在中国或西方都没有一个清楚的界定，如五四时代，大家都反传统而追求西方的智慧，可是对于什么是现代的西方却有着不同的看法，不同的人找到了不同的东西，如无政府主义、自由主义、社会主义、恋爱自由等等。……所以我觉得现代中国知识分子所面临的问题，不应该只是中国传统与现代之间的冲突问题；而是什么是现代性的问题，当然两者是相关的。”
评分史华慈确乎是大师级的人物，对于中国思想史中若干问题看得相当透彻。遗憾的是，此书收录其著作太少了，只占这本厚书中的三分之一，甚为可惜。后面多为其他学者对其研究的文章，在我看来，无甚价值。其实，想了解一位研究者的思想，或者说对其最好的纪念，最直接的方式应该是通过阅读其文章，而不是靠其他人的分析。中国的钱学亦是如是。
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