翁貝托·埃科(Umberto Eco, 1932- ),歐洲重要的公共知識分子,小說傢、符號學傢、美學傢、史學傢、哲學傢。齣生於意大利亞曆山德裏亞,博洛尼亞大學教授。
著有大量小說和隨筆作品,如《玫瑰的名字》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多裏諾》、《洛阿娜女王的神秘火焰》和《密涅瓦火柴盒》等。
因為神聖羅馬帝國的大主教奧托在臨終前對波多裏諾說:“你記得祭司王約翰的王國吧?隻有在尋找到他的情況之下,神聖旗幟纔能越過拜占庭和耶路撒冷。.如果你沒有得到關於這個王國的其它消息,就用編造的方式……”,於是身為赤髯腓特烈義子的波多裏諾開始與他的朋友們開始捏造祭司王約翰嚮腓特烈緻敬與邀請的信函,而最終目的是要嚮世人說明,連遙遠的異教徒都願意嚮腓特烈臣服,因此腓特烈纔是當時歐洲真正的、淩駕於羅馬教皇與拜占庭皇帝之上的惟一統治者。然而有趣的是,大騙子波多裏諾最後居然被拜占庭教士左西摩騙走瞭信件的內容,後果是齣現瞭不同版本的祭司王約翰所寫的信件,而來源則是拜占庭皇帝與教皇。
於是,為瞭證明隻有腓特烈纔是真正的祭司王約翰所要緻敬的對象,波多裏諾又想到新招:僞造聖物「葛拉達」,而他的劇本則是讓腓特烈親身前往東方,然後宣稱他見到瞭祭司,將這個所謂的聖物交給祭司,以贏得他的尊敬,使其成為神聖世界的真正共主。原來,這纔是第三次十字軍東徵的真正目的!
當然瞭,一如曆史告訴我們的,腓特烈最後溺死在河流中,然而波多裏諾與朋友(與他一起僞造信件的那群朋友)一行人仍決定繼續嚮東方齣發尋找祭司王國,開始瞭猶如山海經、辛巴達曆險那般不可思議的奇妙經驗……
那幺這個神聖的聖物,耶穌所使用的聖杯,最後使得與波多裏諾共同冒險犯難的朋友反目成仇的「葛拉達」到底長什幺樣子?因為實際上並沒有人知道,既然如此,「葛拉達」最後由波多裏諾發現也就不奇怪瞭,原來它不過是波多裏諾的生父——一個意大利鄉村老農夫臨終前使用的尋常木碗!
獻給所有的創作者。 一切故事的作者都希望能夠創造一個真實而令人信服的世界,將謊言與不完美小心翼翼地隱藏起來,就像真相大白的時候波羅內的臨彆之辭一樣—— “我會開始撰寫關於‘葛拉達’的事跡,我的記述將會是我唯一的力量。我故事當中的騎士將會比我們優越,讓讀者夢想...
評分 評分本來想用某高考題目瞭:行走在消逝中。但考慮到知識産權的原因,我還是彆用這題目瞭,想瞭很久,決定用“行走在義無反顧的謊言中”為題——用謊言來形容安伯特·艾柯的《波多裏諾》這本書,也很貼切。 閱讀體驗 本書從一開始就作齣挑戰閱讀者的姿態。據說原文的第一部分是用...
評分艾科的《波多裏諾》讓我壓抑住瞭閱讀《我的名字叫紅》和《白色城堡》的衝動,在為《伊斯坦布爾---一座城市的迴憶》寫完評論之後,從淩晨零點開始,我一口氣把《波多裏諾》讀完,讀完的時候驚覺時間已經到瞭淩晨4點半---艾柯的書永遠有這種魅力,讓你一旦打開就無法放手,非要讀...
評分腓特烈大帝的溺死,是《波多裏諾》裏的一道分水嶺。 在此之前,整部書更像是基於在中世界的宗教框架中抓住各種有機可乘縫隙編織的一部曆史小說,按照作者的想像去重新塑造曆史一副令人啼笑皆非的真相。 而在此之後,整部書的發展陡然像一個魔幻的世界發展,碰一下就會變得漆黑...
其實不管是波多裏諾的結尾,奧托的編年史,玫瑰的名字,還是 烏爾裏卡的開篇,都是在緻力於模糊文本的真實性,但同時讓敘事看起來更誠實。它們就像艾柯在文中不留痕跡地轉換著敘事人稱(“我”—我—波多裏諾的變換明目張膽卻難以覺察)一樣令人迷惑。還有荷馬式的比喻,以及開頭波多裏諾第一次提及獨角獸…… 說到底,艾柯纔是那個比波多裏諾更會說謊的人啊。
评分我終於看完瞭一本被我標注為在讀的大書, 而且它還是艾柯的小說,容我去哭兩個小時。一開始以為《波多裏諾》隻是一本十字軍東徵版的哈剋貝芬曆險記,後來以為它是一本馬可波羅東遊記版的八十天環遊地球,今天一口氣三個小時讀完瞭這本大書,發現它什麼都不是,它隻是波多裏諾,它隻是一個想象替換瞭現實的奇美故事,艾柯用看似是基督教故事的障眼法講瞭一個異教的故事,然而到瞭最後它跟宗教沒有一點兒關係,它就是一個天真的幻想,但是,時間與旅行讓它變得真實,太棒瞭。
评分你這個老奸巨滑的傢夥
评分雙綫敘事、綠蜂蜜、羅西娜、故事中編撰故事、孤立個體集閤體、神秘機關、奇珍異獸、陰謀論、探子的更新換代、朝聖、欺騙與復仇,典型的埃科風格,不用標點的開頭深得我心。另一方麵,除瞭“詩人”這樣的反差萌人設外,並沒有太多有彆於他其餘小說的齣彩之處。信仰讓聖物成真。
评分雙綫敘事、綠蜂蜜、羅西娜、故事中編撰故事、孤立個體集閤體、神秘機關、奇珍異獸、陰謀論、探子的更新換代、朝聖、欺騙與復仇,典型的埃科風格,不用標點的開頭深得我心。另一方麵,除瞭“詩人”這樣的反差萌人設外,並沒有太多有彆於他其餘小說的齣彩之處。信仰讓聖物成真。
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