中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角

出版者:博揚文化事業有限公司

作者:柯若樸（Philip Clart）主編

页数:394

出版时间:2012-10

价格:NTD500

装帧:平装

isbn号码:9789866543661

具体描述

本書出自2010年10月德國萊比錫大學召開的學術研討會論文，是該研討會學術成果的見證，也希望通過雙語模式溝通東西方兩地的學術界並促進日後中國宗教研究的交流與合作。這些論文從主題性及方法論兩方面展現了中國和歐洲學術界針對明清時代至近代、現代中國大陸及臺灣兩地民間信仰和民間宗教的研究，包括地區性宗教生活（如針對江南、河北、山西、福建、四川及臺灣等地）、神靈信仰（如媽祖、龍王、孔子及五通等）、善書、巫術恐慌以及民間宗教團體和社會及其他宗教傳統之間的關係等。

作者简介

柯若樸：1997 年獲英屬哥倫比亞大學亞洲學博士學位，現為德國萊比錫大學中國文化與歷史專業教授。主要科研方向為臺灣民間信仰和民間宗教運動、臺灣及大陸的宗教信仰發展，以及中國古典文學與宗教（10-19 世紀）。出版《Han Xiangzi: The Alchemical Adventures of a Daoist Immortal》（華盛頓大學出版社2007 年版），《Die Religionen Chinas》（Vandenhoeck & Ruprecht出版社2009 年版）。協助編輯《Religion in Modern Taiwan: Tradition and Innovation in a Changing Society》（夏威夷大學出版社2003 年版）及《The People and the Dao: New Studies of Chinese Religions in Honour of Daniel L. Overmyer》（ 華裔學志出版社2009 年版）。另在《通報》、《Journal of Chinese Religions》、《Journal of Ritual Studies》、《Ethnologies》等各類刊物上發表過論文。

邵雍：上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心教授。專業特長為中國近現代幫會及下層社會史。出版《中國近代幫會史研究》（上海人民出版社1993 年版），《近代會黨與民間信仰研究》（臺北秀威資訊科技出版社2011 年版）等專著。

唐力行：上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心主任。專業特長為中國江南地區經濟史。出版《商人與中國近世社會》（浙江人民出版社1993 年版），《讀史偶得：關於轉型期中國社會的若干思考》（上海人民出版社2011 年版）等專著。

高紅霞：上海師範大學人文學院歷史系教授、歷史系副主任。專業特長為福建商人團體及民國歷史。出版《上海福建人研究 1843-1953》（上海人民出版社2008 年版），《上海福建人》（上海人民出版社2008 年版）等專著。

博安德：2009 年萊比錫大學中世紀歷史及漢學專業畢業，碩士論文以山西省洪洞縣為個案研究明朝早期的政府移民政策。現為萊比錫大學東亞研究所博士生，同時為埃爾朗根– 紐倫堡大學“中世紀的神聖性與神聖化：歐亞跨文化透視”課題組成員。專業特長為中國帝制社會晚期的宗教、文化及社會史。

王霄冰：廣州中山大學中文系中國非物質文化遺產研究中心民俗學教授。2004 年獲波恩大學博士學位，2005-2010 年任慕尼克大學亞洲學院漢學研究所課題研究員。科研方向為中國民間文化及人類學。出版《Zwischen Moderne und Tradition. Leben und Werk des zeitgenössischen chinesischen Schriftstellers Zhang Chengzhi》（法蘭克福Peter Lang 出版社2004 年版），《南宗祭孔》（江蘇人民出版社2008 年版），編輯《Time and Ritual in Early China》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2009 年版）。

周越：劍橋大學東亞研究中心中國當代人類學教授。2001 年獲斯坦福大學人類學專業博士。科研方向為中國當代農村政治及宗教復興運動和中國古代與現代宗教活動。出版《Miraculous Response: Doing Popular Religion in Contemporary China》（斯坦福大學出版社2006 年版），編輯《Religion in Contemporary China: Revitalization and Innovation》（ 倫敦Routledge 出版社2011 年版），此外在《民俗曲藝》《溫州大學學報》《學海》《宗教人類學》《Asian Anthropology》《Modern China》《Ethnology》《Ethnos》《Religion》《Visual Studies》《Past and Present》《Journal of Chinese Religions》等雜誌上發表各類論文。當前研究重點在中國政治與宗教生活中的靈符及習語。

徐茂明：上海師範大學中國近代社會研究中心教授。科研方向為江南地區士紳階層。出版《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》（中國社會科學出版社2011 年版）等著作。

高萬桑：歷史學家，高等實驗學院宗教系道教史教授，法國國家科學研究中心社會及宗教科研組副組長。科研方向為中國當代宗教社會歷史，重點為道教研究。2007 至2009 年主持由臺灣蔣經國基金會和法國國家科研局共同資助的〝廟宇、城市社會及道士〞國際科研項目。近期出版《The Religious Question in Modern China》（芝加哥大學出版社2011 年版）、《The Taoists of Peking, 1800-1949: A Social History of Urban Clerics》（哈佛大學亞洲中心2007 年版）、《L’interdit du boeuf en Chine. Agriculture, éthique et sacrifice》（法蘭西學院2005 年版）。

歐理源：柏林洪堡大學博士畢業，現為萊比錫大學博士後研究生。2009 至2011 年由臺灣蔣經國基金會國際學者交流項目資助進行劉門教派研究。科研重點包括道教歷史及現狀、四川傳統道教及民間信仰運動、宗教文化、宗教文學、宗教金石學、道教倫理環境。出版《Der Berg des Lao Zi in der Provinz Sichuan und die 24 Diözesen der daoistischen Religion》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2005 年版）及《Spuren des Himmelsmeisters: Zur Rolle von Zhang Daoling in der frühen daoistischen Religion》（明斯特Lit 出版社1998 年版）兩部著作。另在《Scriptures, Schools and Forms of Practice in Daoism. A Berlin Sympos-ium》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2005 年版）、《Exorcism in Daoism》（威斯巴登Harrassowitz 出版社2011 年版）及《Journal of Daoist Studies》雜誌中發表論文。

周育民：上海師範大學人文學院歷史系、中國近代史研究中心教授。科研重點為中國近現代社會財政經濟史及秘密社團。出版《晚清財政與社會變遷》（上海人民出版社2000 年版）、《史海試勺– 晚清史管窺》（上海人民出版社2011 年版）等著作。

田海：荷蘭萊頓大學中國歷史專業教授。專業特長為中國文化及社會史，科研重點為中國宗教信仰。出版荷蘭語專著《Het Hemels Mandaat: De Geschiedenis van het Chinese Keizerrijk》（ 阿姆斯特丹大學出版社2009 年版），《The White Lotus Teachings in Chinese Religious History》（萊頓Brill 出版社1992 年版）、《The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity》（萊頓Brill 出版社1998 年版），並參與撰寫《The People and the Dao: New Studies of Chinese Religions in Honour of Daniel L. Overmyer》（華裔學志出版社2009年版），《The Blackwell Companion to Religion and Violence》（Wiley-Blackwell出版社2011 年版）， 另外專著《The History of a Reading Experience: A Lay Buddhist Chan-movement in Late Imperial China》已在近期清稿。

百可思：萊比錫大學宗教學及漢學畢業，現為博士研究生，同時為哥廷根大學東亞研究所成員。研究課題包括中國宗教、東亞佛教、佛教與暴力、中國近現代的民間宗教團體及“救贖社會”等。2007 年在《Zeitschrift für Religionswissenschaft》雜誌上發表論文〈Das dharma schützen, das Reich schützen, sich selbst schützen? Militärisch tätige buddhistische Mönche in China in den Dynastien Song und Ming〉，2010 年在《Journal of Chinese Religions》雜誌上發表論文〈Martial Monks in Medieval Chinese Buddhism〉。

目录信息

序　　　　── Philip Clart 柯若樸 III
第一章　　近年來中國民間信仰研究述評 1
A Review of Recent Research on Chinese Popular Religion
──邵 雍 Shao Yong
第二章　　徽州民間信仰初探 19
Initial Research on Popular Religion in Huizhou
──唐力行 Tang Lixing
第三章　　閩粵商人與上海天后信仰 43
The Cult of the Heavenly Empress amongst Fujian and
Cantonese Merchants in Shanghai
──高紅霞 Gao Hongxia
第四章　　The Cult of the Longwang: Their Origin, Spread, 61
and Regional Significance
明清時代的龍王信仰與崇拜：其來源、分佈及地方性
── Andreas Berndt 博安德
第五章　　Popular Religious Elements in the Modern Confucius Cult 95
當代孔子崇拜中的民間信仰元素
── Xiaobing Wang-Riese 王霄冰
第六章　　Script Fundamentalism: The Practice of Cherishing 129
Written Characters (Lettered Paper 惜字紙) in the
Age of Literati Decline and Commercial Revolution
文字原教旨主義：清末民初傳統文人衰落與商業革命期間的敬惜字紙運動
── Adam Yuet Chau 周越
第七章　　從〝剪紙為兵〞到〝剪辮攝魂〞 169
── 明清以來江南妖術恐慌的衍變及其社會根源
From “Paper-cutting” to “Plait-cutting”——The Evolvement of
Sorcery Scares in South China since the Ming and
Qing Dynasties and Its Social Background
──徐茂明 Xu Maoming
第八章　　Daoism and Local Cults in Modern Suzhou: 199
A Case Study of Qionglongshan
現代蘇州的道教及地方教派：穹隆山個案研究
── Vincent Goossaert 高萬桑
第九章　　The Gazetteer of Mt. Tianshe: How the Liumen 229
Community Reshaped a Daoist Sacred Mountain
老子隱居之所——從《天社山志》一書了解槐軒門人對一座道教名山的改造
── Volker Olles 歐理源
第十章　　九宮道若干歷史問題辨析 265
Some Historical Problems Concerning the Way of
the Nine Palaces (Jiugongdao)
──周育民 Zhou Yumin
第十一章　The Non-Action Teachings and Christianity: 295
Confusion and Similarities
無為教和天主教：異性及共性研究
── Barend J. ter Haar 田海
第十二章　Secret Societies, Buddhist Fundamentalists, or 329
Popular Religious Movements? Aspects of Zhaijiao in Taiwan
臺灣齋教：秘密社團、佛教原旨主義還是民間宗教運動？
── Nikolas Broy 百可思
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的书名《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》就带着一股沉甸甸的学术气息，让人在翻开它之前，就已经对其内容的深度和广度充满了好奇。我之前对中国民间信仰的认识，更多是停留在一些零散的传说和习俗的层面，比如春节时的祭灶、端午的龙舟、中秋的拜月，这些都是非常具象的、与日常生活紧密相连的仪式。但《中歐視角》这个副标题，立刻将我的视野拉到了一个更宏观、更具比较性的层面。它暗示着，这本书并不仅仅是在梳理中国本土的信仰体系，而是会跳出中国中心的视角，去审视这些信仰在与欧洲文化、思想体系碰撞和交流中所产生的意义。这让我联想到，在历史的长河中，不同的文明是如何相互影响、相互塑造的。欧洲的理性主义、宗教改革、启蒙运动，这些思想的浪潮，是否也曾在某种程度上，以我们未曾察觉的方式，影响了中国人看待和理解他们自身传统信仰的方式？又或者，中国独特的、带有浓厚世俗化色彩的民间宗教和信仰，是否也曾给远在欧陆的学者们带来过某种启示，让他们反思自身的文化和信仰模式？我迫切地想知道，作者是如何在宏大的理论框架下，具体地分析这些跨文化互动带来的影响。是历史文献的对比？是人类学田野调查的成果？还是哲学思辨的结晶？这本书的价值，或许就在于它能够为我们提供一个全新的视角，去重新认识那些我们习以为常的中国民间信仰，揭示其背后可能隐藏的、更深层次的文化逻辑和全球联系。我期待着在书中看到，那些被认为是“本土的”信仰，是如何在全球化的浪潮中，被重新解读、被赋予新的意义，甚至成为一种独特的文化符号，在世界舞台上发出自己的声音。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，光看书名就充满了引人入胜的学术野心。我之前对中国民间信仰的理解，往往停留在比较具象的层面，比如土地公、妈祖、观音菩萨等等，以及与之相关的各种节庆、仪式、传说。但是，“中欧视角”的加入，瞬间将我的好奇心推向了一个新的高度。这到底意味着什么？作者是如何在研究中国本土的信仰现象时，引入欧洲的理论框架、历史经验，甚至是被欧洲文化所影响的视角呢？我非常想知道，书中是否会探讨，欧洲人在接触中国民间信仰时，他们的文化背景和思维方式，是如何影响他们对这些信仰的理解和解释的。例如，历史上欧洲的传教士、探险家、或是后来的汉学家，他们带着自己的宗教观、哲学观，去观察和记录中国的民间宗教，他们看到了什么？他们又如何将自己所见所闻，与他们自身的文化传统进行对比和联系？这种“他者”的目光，是否也曾反过来，促使中国人重新审视自己的信仰？我特别期待书中能有关于这种跨文化解读的案例分析，比如，欧洲的某些哲学思潮，是否在中国民间信仰的演变过程中，留下了某种难以察觉的印记？又或者，中国民间信仰的某些独特之处，是否曾给欧洲的学术界带来过冲击，让他们开始反思自身的文化根源？这本书，让我看到了中国民间信仰并非孤立的文化现象，而是与世界有着千丝万缕的联系，它的研究，本身就是一场跨越时空的对话。

从《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书的书名来看，它注定是一部具有深刻思想性和高度学术价值的著作。我之前对中国民间信仰的理解，更多是从“功能性”的角度出发，认为它们主要起到了维系社会秩序、提供精神慰藉、以及满足人们对超自然力量的依赖的作用。但“中欧视角”这个关键词，立刻为我打开了新的研究思路。它暗示着，作者并不是简单地罗列和描述中国的民间信仰，而是会将其置于一个更广阔的、跨文化的比较研究框架下进行审视。我猜测，书中可能会涉及到一个核心问题：即欧洲的哲学、宗教、以及社会学理论，是如何被用来分析和解读中国民间信仰的？反之，中国民间信仰的独特性，又是否能为欧洲的学术界提供新的启示，挑战他们固有的认知？我非常期待在书中看到，作者是如何界定“民间宗教”和“民间信仰”这两个概念的，以及在“中欧”的比较中，它们各自的特点和共性被如何揭示。比如，欧洲的宗教改革，对教皇权威的挑战，以及对个人信仰的强调，是否能在中国的民间信仰中找到某种相似的逻辑，尽管形式截然不同？又或者，中国民间信仰中那种模糊的“神圣”与“世俗”界限，是否能让欧洲人反思他们自身宗教的某些僵化之处？这本书，无疑将带领读者进行一场思维的旅行，从中国本土走向欧洲大陆，在两个文明的交汇点上，发现关于人类信仰的普遍性和特殊性。

读完《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》后，我最大的感受是，它彻底颠覆了我之前对中国民间信仰的一些刻板印象。我一直以为，这些信仰要么是原始的、未经开化的，要么就是被官方压制的、不得见光的。但这本书通过一个“中歐視角”，为我们展现了一个截然不同的图景。作者似乎并没有将中国民间信仰简单地归类为“迷信”或“落后”，而是将其置于一个更广阔的文化和历史语境中进行考察。我尤其感兴趣的是，作者是如何将“中歐”这两个看似遥远的概念联系起来的。欧洲的宗教改革，强调个体与神灵的直接对话，这种对权威的挑战和对个体精神的关注，是否与中国民间信仰中某些强调个人祈求、个人功德的特征产生了某种共鸣？又或者，欧洲的启蒙运动，所倡导的理性主义和科学精神，在面对中国民间信仰时，又是如何被消化、被扬弃，甚至是被吸收的？我猜测，书中可能包含了很多关于欧洲传教士、旅行家、汉学家在中国进行田野调查的记录和分析，他们带着欧洲的文化背景和学术方法，去观察、去记录、去理解中国的民间信仰，而这些观察和理解，又反过来影响了欧洲人对中国文化的认知。这种双向的互动，才是这本书最令人着迷的部分。它让我们看到，即便是看似根植于本土的信仰，也从来不是孤立存在的，而是在与外部世界的交流中，不断地演变和发展。我非常期待在书中找到关于这种“他者视角”如何影响“自我认知”的深入探讨，以及这种跨文化研究如何帮助我们更清晰地理解中国文化的独特性和复杂性。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，对我而言，不仅仅是一本关于中国本土信仰的学术著作，更像是一扇通往欧洲思想世界的窗户，让我得以从一个全新的、跨文化的角度去审视中国民间宗教和信仰。我一直认为，中国民间信仰是一种非常“实用主义”的体系，人们信奉神灵，更多是为了祈求现实生活中的平安、健康、财富，这种直接的功利性，似乎与欧洲那种强调抽象的教义、神学思辨的宗教传统有着很大的区别。但“中欧视角”的加入，让我开始反思，这种“区别”究竟是如何产生的？又是如何在历史的交流和碰撞中，被解读和被理解的？我非常好奇，书中是如何在理论层面，将欧洲的社会学、人类学、甚至宗教学的理论工具，应用到对中国民间信仰的分析上。比如，欧洲的某些社会契约理论，或者关于“仪式”在社会功能上的探讨，是否能帮助我们更深入地理解中国民间信仰的运作机制？反过来，中国民间信仰中那种“多神共存”、“神人互通”的特点，是否也曾给欧洲的学术界带来过某种冲击，让他们重新思考“宗教”本身的定义？我期待在这本书中，看到作者如何巧妙地在宏大的理论框架下，穿梭于中国和欧洲的学术传统之间，揭示那些隐藏在字里行间的文化交流的痕迹，以及它们是如何塑造了我们今天对中国民间信仰的认知。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，书名本身就充满了学术魅力，它预示着一次关于中国民间宗教和信仰的全新探索，而“中欧视角”的加入，更是将这次探索的视野推向了全球。我一直认为，中国民间信仰是一种非常“务实”的存在，它与人们的日常生活紧密相连，满足人们在现实生活中对安全、健康、财富等方面的需求。然而，与欧洲那种强调抽象教义、神学思辨的宗教传统相比，它们之间存在着怎样的联系和差异？“中欧视角”的引入，让我开始思考这个问题。我非常好奇，作者是如何在研究中国本土信仰的同时，运用欧洲的理论工具和分析方法？比如，欧洲的社会学理论，关于“集体表象”、“仪式功能”等概念，是否能帮助我们更深入地理解中国民间信仰的社会功能？反之，中国民间信仰中那种“神人之间界限模糊”、“注重实际效果”的特点，是否也曾给欧洲的学术界带来过某种启发，让他们重新思考“宗教”的本质？我期待在这本书中，看到作者如何从历史、社会、哲学等多个维度，揭示“中欧”之间在民间信仰研究上的互动和影响，从而让我们对中国民间信仰有一个更深刻、更全面的认识。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，书名就透露着一种学术的深度和跨文化的视野，这让我对接下来的阅读充满了期待。我之前对中国民间信仰的理解，更多是基于一种“本土化”的视角，认为这些信仰是中国文化独有的产物，与西方世界似乎没有什么太大的关联。然而，“中欧视角”的加入，瞬间颠覆了我的这种想法。它暗示着，作者不仅会深入研究中国本土的民间宗教和信仰，还会将其置于一个更宏大的、全球性的语境下进行审视，特别是与欧洲的文化、思想进行比较和对话。我非常好奇，书中是如何处理这种跨文化的比较研究的。比如，欧洲的宗教改革，对权威的挑战，以及对个体精神的强调，是否能在中国的民间信仰中找到某种相似的逻辑，即使它们的表现形式完全不同？又或者，欧洲的启蒙运动，对理性和科学的追求，在面对中国民间信仰的某些“非理性”现象时，是如何被消化、被吸收，甚至是被扬弃的？我期待在这本书中，看到作者如何通过对历史文献、社会调查、以及哲学思辨的深入分析，揭示“中欧”之间在民间信仰研究上的互动和影响。它不仅仅是关于中国，更是一部关于人类文化如何相互借鉴、相互启发的精彩论述。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，以一个我从未想象过的角度，深入挖掘了中国民间宗教和信仰的丰富内涵。我一直觉得，中国民间信仰是一种非常“接地气”的东西，它与我们的日常生活息息相关，比如逢年过节的祭祀、生病时的祈福、求子求财的许愿等等。但这本书却将“中欧视角”这个概念引入，让我开始思考，这些看似纯粹的本土信仰，是否也曾与西方的文化、思想产生过交流和碰撞？作者是怎么做到将两种差异如此巨大的文化背景下的信仰体系进行对比研究的呢？这本身就是一个巨大的挑战。我非常好奇，书中是如何处理这种跨文化的“翻译”和“理解”问题的。比如，欧洲文化中那种强调理性、逻辑和批判性思维的传统，在面对中国民间信仰中那些充满了神话、仪式和非理性元素的现象时，是如何做出反应的？是感到困惑？是试图解释？还是从中发现了新的认知模式？我尤其想知道，书中是否会提及一些具体的案例，比如历史上欧洲的传教士如何看待中国的神祇和祭祀仪式，他们是如何将自己原有的宗教框架去套用或解读中国民间信仰的，以及这种解读是否又反过来影响了他们自己对宗教本质的理解。这本书，让我看到了中国民间信仰并非孤立的存在，而是在与世界的互动中，不断地被塑造和被理解。它不仅仅是关于中国，更是关于文化如何跨越边界，相互学习和影响的生动例证。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，光是书名就足够吸引人，它承诺了一个关于中国民间信仰研究的“新大陆”。我过去对中国民间信仰的认知，大多来自于历史教科书中的一些零散介绍，以及日常生活中对一些习俗的观察，比如烧香拜佛、求神问卜等等。但“中欧视角”这个词，立刻让我意识到，这本书绝非止步于对这些现象的表面描述，而是会将其置于一个更广阔、更具比较性的文化背景下进行深入探讨。我非常好奇，作者是如何在研究中国本土信仰的同时，引入欧洲的理论、方法和视角？这其中是否存在着某种“对话”和“碰撞”？比如，欧洲的理性主义思潮，在面对中国民间信仰中那些似乎充满非理性的元素时，是如何做出反应的？是试图去“科学地”解释，还是从中发现了某种人类共有的精神需求？反之，中国民间信仰中那种“随遇而安”、“天人合一”的哲学观念，是否也曾给欧洲的学术界带来过某种启发，让他们开始反思西方文化中过于强调个体、强调对抗的倾向？我期待在这本书中，看到作者如何从历史文献、人类学田野调查、以及哲学思辨等多个角度，去揭示“中欧”之间在民间信仰研究上的互动和影响。它不仅仅是关于中国，更是一部关于文化如何跨越时空，相互理解和塑造的生动案例。

《中國民間宗教、民間信仰研究之中歐視角》这本书，它的书名就像一张地图，指引着我将目光投向中国本土之外，去探索“中欧”这个广阔的文化交汇点。我之前对中国民间信仰的理解，更多是基于一种“内部视角”，比如对土地公、妈祖、灶王爷的崇拜，以及与之相关的各种民俗活动。然而，“中欧视角”的加入，立刻让我意识到，这本书将带领我进行一次跨文化的“对话”。我非常好奇，作者是如何在研究中国民间信仰时，引入欧洲的理论框架、历史经验，甚至是被欧洲文化所影响的视角？这种“视角”究竟意味着什么？是欧洲的汉学家如何看待中国民间信仰？还是中国民间信仰的某些特征，如何与欧洲的宗教、哲学思想产生共鸣或对比？我期待在这本书中，看到作者如何从历史文献、人类学田野调查、以及哲学思辨等多个角度，去揭示“中欧”之间在民间信仰研究上的互动和影响。例如，欧洲的理性主义是否影响了中国人对民间信仰的看法？或者，中国民间信仰的某种“包容性”，是否也曾给欧洲的学术界带来过某种启示？这本书，让我看到了中国民间信仰并非孤立的文化现象，而是与世界有着千丝万缕的联系，它的研究，本身就是一场跨越时空的对话。

第九章　　The Gazetteer of Mt. Tianshe: How the Liumen 229 Community Reshaped a Daoist Sacred Mountain 老子隱居之所——從《天社山志》一書了解槐軒門人對一座道教名山的改造 ── Volker Olles 歐理源

第九章　　The Gazetteer of Mt. Tianshe: How the Liumen 229 Community Reshaped a Daoist Sacred Mountain 老子隱居之所——從《天社山志》一書了解槐軒門人對一座道教名山的改造 ── Volker Olles 歐理源

每篇論文都在給我提醒儿的感覺特別好

第九章　　The Gazetteer of Mt. Tianshe: How the Liumen 229 Community Reshaped a Daoist Sacred Mountain 老子隱居之所——從《天社山志》一書了解槐軒門人對一座道教名山的改造 ── Volker Olles 歐理源

整本论文集大致上是以文献研究为中心的。只说一个问题：该书的标题“民间宗教”是柯若朴一贯的立场，而“民间信仰”则是他顾虑到中国研究者表述而采用的。