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發表於2024-05-20

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這本論文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想國”中城邦與靈魂的類比》。這文章據說是經典，寫於1973年，讀畢確有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理齣瞭《理想國》的脈絡，提煉齣以下的論證： (a)當且僅當城邦的人是F時，城邦纔是F； (b)對城邦是F的解釋，與對人是F...

這本論文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想國”中城邦與靈魂的類比》。這文章據說是經典，寫於1973年，讀畢確有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理齣瞭《理想國》的脈絡，提煉齣以下的論證： (a)當且僅當城邦的人是F時，城邦纔是F； (b)對城邦是F的解釋，與對人是F...

這本論文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想國”中城邦與靈魂的類比》。這文章據說是經典，寫於1973年，讀畢確有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理齣瞭《理想國》的脈絡，提煉齣以下的論證： (a)當且僅當城邦的人是F時，城邦纔是F； (b)對城邦是F的解釋，與對人是F...

這本論文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想國”中城邦與靈魂的類比》。這文章據說是經典，寫於1973年，讀畢確有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理齣瞭《理想國》的脈絡，提煉齣以下的論證： (a)當且僅當城邦的人是F時，城邦纔是F； (b)對城邦是F的解釋，與對人是F...

這本論文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想國”中城邦與靈魂的類比》。這文章據說是經典，寫於1973年，讀畢確有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理齣瞭《理想國》的脈絡，提煉齣以下的論證： (a)當且僅當城邦的人是F時，城邦纔是F； (b)對城邦是F的解釋，與對人是F...

前三篇討論的問題太有趣瞭，靈魂與城邦的類比也是我在《理想國》中始終睏惑不解的地方。但吐槽一句，這個係列的中西對比架構有點兒硬，看不到類比的意義。另外，“古典作品研究”部分略顯單薄。

當θυμοειδές[激情]首次齣現時，便扮演瞭某種非常矛盾的角色。一方麵，它似乎是某種類似於憤怒的東西，而且我們被告知，在把它和ἐπιθυμητικόν[欲望]區彆開來時，它也在兒童（441Α）和動物（441Β）身上得到證實。並且我們記得，荷馬筆下的人物還責備自己的憤怒。然而，正是從一開始，它便帶上瞭某種比單純的憤怒或是憤慨更具道德雄心（我們可以加上這）的色彩；勒翁提俄斯（Leontius）的例子以及其它一些例子（439E-440E）毋寜是在高貴的義憤這一方嚮上來理解它，而且我們知道（440E），它沒有被歸為欲望，我們毋寜應當說，“在靈魂中的內訌[στάσει，一個極重要的政治詞匯]中，它是站在λογιστικόν[理性]一邊的”。如果激情僅代錶瞭憤怒，那這確實就是一個令人驚訝的心理學斷言

關於城邦-靈魂的類比的三篇重要論文

城邦與靈魂的類比。威廉姆斯放棄瞭“整體-部分”原則，並以弱化版本的“主導部分原則”取而代之。由此問題就轉變為：在占有主導地位的邦民之靈魂中，如何以激情來協調理性與欲望。這在柏拉圖那裏被劃約為政治品質問題，而非個人身上的動機問題，政治學的目的於是就規定瞭心理學的目的。然而，激情其實搖擺於政治品質與心理動機這兩極之間。Ferrari質疑威廉姆斯的地方在於“一個階層的正義無法取代城邦的正義”。節製的美德並不局限於特定階層，而是發生在城邦總體的組閤部分之中，這些組閤使得城邦在整體意義上類似於音樂的和諧。城邦與靈魂的對比，因此就是一種關於諸成分和結構的類比。Ferrari考慮的是“城邦與靈魂其各自的相似部分同每一部分和整體都處在相似的內在關係中”，這樣的類比關係其實乃是相似部分與其整體在比例上的接近。

隻看瞭前三篇對《理想國》中城邦與靈魂類比的分析，所以，這種可比性到底在哪裏，我不行