蒲慕州,1952年生。颱灣大學曆史係畢業(1975),美國約翰霍普金斯大學埃及學博士(1984)。現任颱灣“中央研究院”曆史語言研究所研究員,颱灣大學曆史係及人類係兼任教授。著有專書:《墓葬與生死——中國古代宗教之省思》、《尼羅河畔的文采——古埃及文選》、《中國文化史》(與熊秉真閤著)、《法老的國度——古埃及文化史》。
宗教史研究的目的之一,是在設法瞭解一個宗教傳統中人們的生活與宗教的關係。如果某一種宗教傳統能夠在一群人之中流傳長久,除瞭其教義之外,必定是由於這種宗教信仰能夠與人們的生活契閤。本書運用大量的文獻、考古材料,並結閤西方宗教學研究的最新成果,對中國古代,尤其是漢代及其以前的中國民間信仰的狀況進行細緻的分梳和辨析,追溯中國古代民間信仰發展的大勢,從人外力量的性質、感應式的宇宙觀、死亡與死後世界、人的神化等方麵來看中國古代民間信仰的特點。並提齣從官方、知識分子、民間三方麵解讀古代宗教現象的方法,為更準確地理解佛教、道教形成之前中國古代宗教信仰狀況,提供瞭新的思路。作者是我國第一位埃及學博士,先為颱灣“中研院”研究員,中學和西學的雙重視角,使本書成為中國上古民間信仰研究的重要著作。
其實很費力的想去很好地看完蒲慕洲的《追尋一己之福:中國古代的信仰世界》,不過還是沒有完成。沒有細看,電子版的書令人難以靜下心來看。我之前有一個意願是去復閤中國古代的精神世界,應該有一些原始的宗教被我們誤解。留下瞭的東西是精英的東西,精英的思想。而民間的一些...
評分其實很費力的想去很好地看完蒲慕洲的《追尋一己之福:中國古代的信仰世界》,不過還是沒有完成。沒有細看,電子版的書令人難以靜下心來看。我之前有一個意願是去復閤中國古代的精神世界,應該有一些原始的宗教被我們誤解。留下瞭的東西是精英的東西,精英的思想。而民間的一些...
評分這個標題容易引起誤解,不過作者也提到瞭,一已不隻是個人,也可能是傢族,反正是不敬鬼神瞭,特彆是經過近代的摺騰,大傢都不知能有什麼信仰瞭. 該書最有意思的地方是作者利用新齣文獻對中國古代社會的信仰做齣瞭與習見不同的結論,這就是:中國在道教形成和佛教傳入前存在著宗教...
評分其實很費力的想去很好地看完蒲慕洲的《追尋一己之福:中國古代的信仰世界》,不過還是沒有完成。沒有細看,電子版的書令人難以靜下心來看。我之前有一個意願是去復閤中國古代的精神世界,應該有一些原始的宗教被我們誤解。留下瞭的東西是精英的東西,精英的思想。而民間的一些...
評分其實很費力的想去很好地看完蒲慕洲的《追尋一己之福:中國古代的信仰世界》,不過還是沒有完成。沒有細看,電子版的書令人難以靜下心來看。我之前有一個意願是去復閤中國古代的精神世界,應該有一些原始的宗教被我們誤解。留下瞭的東西是精英的東西,精英的思想。而民間的一些...
1.信仰世界與宗教心態。2.民間信仰vs官方宗教真的是對立關係麼?兩者的同異和關係,又是通過什麼中介人來溝通的。3.民間信仰和知識分子一樣,(在一定時期)可能貫通著社會的各階層,而無明顯的大/小傳統、製度/消散之分。
评分很淺顯
评分其書描摹瞭古代民眾的基本宗教心態的幾個側麵,藉助《日書》《山海經》和“買地劵”做齣的分析都較為精當,比較宗教的視野與對宗教本身緣起的熟悉讓作者在行文進行比較之時並無一般著作中的強行貼閤與對應。隻是我對“地下官府與地上官府組織上的相似應有知識分子的媒介參與”這一原本信服的觀點産生瞭懷疑,每一個大一統王朝下的編戶齊民,最熟悉的莫過於與自身生活密切相關的基層政府,地府中的上層是一個籠統的帝君與XX王,反而是三老與索命小鬼等的形象更為豐富,應是這一想象源齣民間的較好例證。
评分蕪雜散亂,缺乏下結論的魄力,隻能當資料匯編。
评分感覺到最後都是在拼誰掌握的史料多,前麵寫得多好呀⋯⋯
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