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發表於2024-06-16

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原文載丨《日本問題研究》2014年05期。 摘要 耿寜的中文論著《心的現象》嘗試用現象學理論對中國心學傳統尤其是陽明心學及其後學的思想進行獨創性詮釋，這對中西哲學交流及中文學界而言，無疑是意義深遠的一項創舉。本文僅限於其中5篇有關陽明學及後學的論文展開評述，大緻指齣...

原文載丨《日本問題研究》2014年05期。 摘要 耿寜的中文論著《心的現象》嘗試用現象學理論對中國心學傳統尤其是陽明心學及其後學的思想進行獨創性詮釋，這對中西哲學交流及中文學界而言，無疑是意義深遠的一項創舉。本文僅限於其中5篇有關陽明學及後學的論文展開評述，大緻指齣...

原文載丨《日本問題研究》2014年05期。 摘要 耿寜的中文論著《心的現象》嘗試用現象學理論對中國心學傳統尤其是陽明心學及其後學的思想進行獨創性詮釋，這對中西哲學交流及中文學界而言，無疑是意義深遠的一項創舉。本文僅限於其中5篇有關陽明學及後學的論文展開評述，大緻指齣...

原文載丨《日本問題研究》2014年05期。 摘要 耿寜的中文論著《心的現象》嘗試用現象學理論對中國心學傳統尤其是陽明心學及其後學的思想進行獨創性詮釋，這對中西哲學交流及中文學界而言，無疑是意義深遠的一項創舉。本文僅限於其中5篇有關陽明學及後學的論文展開評述，大緻指齣...

原文載丨《日本問題研究》2014年05期。 摘要 耿寜的中文論著《心的現象》嘗試用現象學理論對中國心學傳統尤其是陽明心學及其後學的思想進行獨創性詮釋，這對中西哲學交流及中文學界而言，無疑是意義深遠的一項創舉。本文僅限於其中5篇有關陽明學及後學的論文展開評述，大緻指齣...

耿寜的心性現象學跳過瞭海德格爾，解讀鬍塞爾的現象學，甚至梅洛龐蒂的作用都大於海德格爾。主要關心交互主體的問題與意識結構尤其是原初意識結構的問題，即良知問題。耿寜的現象學看起來與意識有關係，但是根本上來講仍然是倫理學的範疇。

耿寜實在是楷模級的現象學傢！

最有價值的大概是生活世界和利瑪竇這兩篇，前者闡述瞭下鬍塞爾晚年生活世界現象學和《危機》的關係，利瑪竇那篇則像是他自己的人生寫照

一場聲勢浩大的現象學運動，由鬍塞爾領導的這一綫索是完全開放的性質，我們追本溯源地說，由鬍塞爾所提齣的眾多現象學問題，給瞭我們太多的靈感，無論是不是哲學傢，即使他們貼上解構主義、後結構主義亦或者後現代主義的標簽，這都不重要。

耿寜實在是楷模級的現象學傢！