梅洛—龐蒂(1908—1961)是法國著名哲學傢,對當代法國哲學的發展和繁榮做齣瞭巨大的貢獻。他既和法國現象學運動的旗手薩特聯係密切,也和法國結構主義運動的創始人剋勞德·列維—斯特勞斯交往頻繁,而這兩個著名思想傢分彆標誌著當代法國哲學的前後兩個重要時期。梅洛—龐蒂在法國現象學運動中的地位僅次於影響廣泛的薩特,但許多人都認為他在學術成就方麵超過瞭後者;他們兩人在哲學和政治上都頗多分歧,甚至最後絕交並形同路人,但這並沒有影響人們把他們放在大緻相同的情景中來看待。梅洛—龐蒂對語言和文化領域的探討旨在拓展現象學的地盤,然而在不經意中為法國結構主義開闢瞭道路、提供瞭資源;他與列維 —斯特勞斯在哲學傾嚮上既有巨大的分歧,卻又相互影響、彼此藉鑒;他甚至被列入到瞭早期結構主義者之列。
《眼與心》作者以迥異於前人的敘述風格,清晰平實的語言,探討瞭世界與人之間的關係,尤其對人感知世界的過程,在身體與心靈之間的互動,做瞭簡潔深刻直入本質的分析與錶述,更賦予藝術傢,尤其是畫傢在認知世界方麵以重要的地位,提齣諸多精闢見解,是一部意味無窮的傑作。
發表於2024-12-25
眼與心 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
梅洛•龐蒂在多部作品裏都談到瞭“眼睛”、“觀看”、“感官”,盡管他的哲學思想經曆瞭一係列的修正,早期偏嚮於肉身作為知覺者與被知覺者的錶達,後期更偏嚮於從語言與社會文化齣發的錶達,但是對於“看”的關注卻始終沒有鬆懈過。 我想首先對《眼與心》中的“眼之看”做一...
評分梅洛•龐蒂在多部作品裏都談到瞭“眼睛”、“觀看”、“感官”,盡管他的哲學思想經曆瞭一係列的修正,早期偏嚮於肉身作為知覺者與被知覺者的錶達,後期更偏嚮於從語言與社會文化齣發的錶達,但是對於“看”的關注卻始終沒有鬆懈過。 我想首先對《眼與心》中的“眼之看”做一...
評分看一些現象學的書是計劃瞭很久的事,可是跑圖書館讀那些甚是拗口的大部頭肯定使我大倒胃口,所幸,尋到瞭這本梅洛-龐蒂的小冊子。 至於書講的什麼譯者楊大春先生已經用瞭30頁去解讀,而此書僅有90餘頁,囧。 在科學技術席捲世界,感性、神秘隻能寄居於文學、繪畫等藝術...
評分梅洛•龐蒂在多部作品裏都談到瞭“眼睛”、“觀看”、“感官”,盡管他的哲學思想經曆瞭一係列的修正,早期偏嚮於肉身作為知覺者與被知覺者的錶達,後期更偏嚮於從語言與社會文化齣發的錶達,但是對於“看”的關注卻始終沒有鬆懈過。 我想首先對《眼與心》中的“眼之看”做一...
評分看一些現象學的書是計劃瞭很久的事,可是跑圖書館讀那些甚是拗口的大部頭肯定使我大倒胃口,所幸,尋到瞭這本梅洛-龐蒂的小冊子。 至於書講的什麼譯者楊大春先生已經用瞭30頁去解讀,而此書僅有90餘頁,囧。 在科學技術席捲世界,感性、神秘隻能寄居於文學、繪畫等藝術...
圖書標籤: 梅洛-龐蒂 哲學 現象學 美學 法國 梅洛龐蒂 身體 藝術
翻譯得很難讀,對比一下戴修人和劉韶涵就知道瞭。
評分讀到一半多一點的時候就恍惚瞭
評分介入現實,理解一切,如此的藝術手段就隻能說是一種信念在不同渠道的湧流瞭。(許多佳章是沒錯,但也很單調啦~)
評分全部睏難在於通達這一混閤物,即梅洛所稱的本原的身體或現象的身體,意識與自然的交匯點。如果象笛卡爾和鬍塞爾所做的那樣,接受一種內在的或反思的觀點,就隻能碰到意識與它自身的純粹重疊,就破壞瞭依據思維和廣延的二元性而結閤起來的實際體驗的身體的統一性。梅洛就與之相反,從科學本身的內部齣發,這種科學自發地接受瞭一種自然主義的本體論,它把身體看作一個對象,當然是比所有其他事物更復雜但並不能從本體論上予以區分。他的決定在於“從底部”接近這個問題,即從心理學和生理學齣發,以便指齣它們如何受到它們本身的結果的限製,從而超越實在論的前提,並由此放棄把身體作為一個純粹對象的規定。通過從科學的結果齣發,為自己提供瞭方法去通達一個肉身化的主體,不再與笛卡爾式的我思混為一體。一旦這種認識得到貫徹,他將有可能去重返經驗。
評分梅洛-龐蒂
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