艾茲拉·貝達(Ezra Bayda)
艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師,1998年正式成為夏綠蒂·淨香·貝剋(Charlotte Joko Beck)的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年,目前在美國加州聖地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。
艾茲拉·貝達更換過三種行業——老師、電腦程序設計師和木匠,患過免疫係統失衡的疾病和攝護腺癌,並從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱曆,加上誠懇而精確的實修態度,使得他的教誨每每呈現齣不同尋常的明晰度。
《平常禪:活齣真實的自己》內文由淺入深,逐漸引領讀者進入身心實修體證的動力過程。在第一、二、三章中,作者先試圖提醒我們不要逃避睏境,要把睏境視為道途;遭受打擊時,必須學會將注意力轉嚮內在,而不要習慣性地歸疚於彆人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念係統的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個麵嚮,是本書最具有獨門見地的方法概論,在其中艾茲拉為我們厘清瞭一個重要的觀念,那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進行覺察時,我們可能會經驗到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入於客體的專注狀態,但這種專注狀態隻是修行的初階境界,因為從“體證”的肉度來看,專注於某個特定目標的定境仍然是非常有限的,所以艾茲拉沿用瞭3+3的默觀練習,來幫助修行人將三種不同麵嚮的感官覺受同時納入覺察,並配閤著呼吸來進行。如果能不斷地做這項練習,覺知的範圍就會逐漸拓寬,到瞭某個時刻,我們很可能會突然跳進“純然目睹”的空間,那時我們就不再認同慣常的自我感瞭。
第八、九、十、十一章則細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識,以及種種用心轉化業習性的體證,令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量,卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏,隻以意會式的含糊語言引人入勝,以緻於喪失瞭禪的平等性和直樸精神,而流於威權操控式的教導。
《平常禪:活齣真實的自己》從介紹禪法修持的基本要點齣發,繼之以禪法如何對治心念、轉化煩惱為抒發主題,最後以覺醒慈悲之心成就圓滿修行之功作結,層次井然地盤鏇鋪疊而上。貝達禪師以三十年實修之功為基礎,於本書字裏行間所傳達的,悉是禪宗心法的要義。他不落傳統名相窠臼,在我們日用平常的具體情境中,雲淡風清地刻畫齣禪者綿密的心地功夫,突顯瞭他對“至道無痕”的生動體悟。書末所載貝達禪師個人參與臨終照顧的個案紀實,尤其可圈可點,使讀者清楚認識到不假修飾地直下承接自己種種不完美的起心動念,纔是禪修的真正精神,讀來令人歡喜動容。
生命的本質是愛,生命的煩惱因此也是愛,禪就是告訴我們如何去愛而又沒有煩惱的智慧。但是智慧的擷取,捨棄參與生命的苦難,即彆無他途。本書既是作者生命苦難參與的分享,也是邀約讀者共同參與生命苦難、透顯生命新機的開始。
發表於2024-05-17
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一旦認清瞭自己心中的黑暗,就能同理彆人心中的黑暗。 譬如“隻要放下就對瞭”之類的說法,就像是在對一個即將溺斃的人說:“遊到對岸去吧!” 一旦培養齣願意安住在經驗之中的習慣,你會發現每一件事都是可行的。 帶著好奇心來觀察自己的反應,我們就會看到自己何時以及如...
評分一旦認清瞭自己心中的黑暗,就能同理彆人心中的黑暗。 譬如“隻要放下就對瞭”之類的說法,就像是在對一個即將溺斃的人說:“遊到對岸去吧!” 一旦培養齣願意安住在經驗之中的習慣,你會發現每一件事都是可行的。 帶著好奇心來觀察自己的反應,我們就會看到自己何時以及如...
評分《平常禪:活齣真實的自己》的中文繁體版名為《存在禪:活齣禪的身心體悟》(Being Zen : Bringing Meditation to Life),2002 年 11 月心靈工坊齣品。內地版少瞭一篇蔡昌雄先生的推薦序“在荊棘叢中下足,於月明簾下轉身”。 巧妙結閤瞭印度冥思無限的瑜珈功夫,以及中國「...
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圖書標籤: 靈修 禪 平常禪 鬍因夢 心靈 哲學 禪宗 心理學
佛陀曰:“所有的人類都有八十三種煩惱。其中有些煩惱也許偶爾會突然不見瞭,但很快又會生起其他的煩惱。因此,我們永遠都有八十三種煩惱。我的法雖然無法解決這八十三種煩惱,不過也許能舒解第八十四個煩惱——我們根本不想有任何煩惱。”
評分心,要釋然~
評分是很好的書. 不過知易行難... 不放迴架上瞭, 要放在案頭, 可以時時翻看一下.
評分: B825-49/7833
評分這本書教的靜坐方法我也非常喜歡,結閤黃庭禪的靜坐方式,很容易就坐下來瞭。
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