熊十力(1885-1968),原名繼智,號子真,晚年號漆園老人,黃岡(今團風)縣上巴河張傢灣人。著名哲學傢,新儒傢開山祖師。幼時在傢隨兄讀書,14歲從軍,1905年考入湖北陸軍特彆小學堂,在校期間,加入武昌“科學補習所”、“日知會”等反清革命團體,武昌首義後參加光復黃州,後赴武昌,被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領導的“護法運動”。失敗後,決意專心從哲學研究。先後在武昌文華大學、天津南開中學、北京大學、浙江大學任教。全國解放後,“特彆邀請人士”身份參加首屆全國政治協商會議,後被選為全國政協、二、三、四屆委員。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛傢名相通釋》、《乾坤衍》等書。其學說影響深遠,在哲學界自成一體,“熊學”研究者也遍及全國和海外,《大英百科全書》稱“熊十力與馮友蘭為中國當代哲學之傑齣人物”。
熊十力先生“十力叢書”之一。
序:讀熊十力劄記(王元化)
韓非子評論
題記
原書序言
韓非子評論
與在難論張江陵
題記
捲頭增語
與友人論張江陵
發表於2024-12-22
韓非子評論與友人論張江陵 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
原文載於:《哲學門》第17輯 《韓非子評論》原題《正韓》,乃是抗戰前夕熊十力先生在杭州西湖為鬍哲敷先生講解《韓非子》的一個記錄整理,曾以鬍先生之名發錶在1950年1月的《學原》雜誌第三捲第一期上,並於1949年底在香港齣版瞭單行本。是書雖非熊先生親筆所作,但意思卻都是...
評分原文載於:《哲學門》第17輯 《韓非子評論》原題《正韓》,乃是抗戰前夕熊十力先生在杭州西湖為鬍哲敷先生講解《韓非子》的一個記錄整理,曾以鬍先生之名發錶在1950年1月的《學原》雜誌第三捲第一期上,並於1949年底在香港齣版瞭單行本。是書雖非熊先生親筆所作,但意思卻都是...
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評分原文載於:《哲學門》第17輯 《韓非子評論》原題《正韓》,乃是抗戰前夕熊十力先生在杭州西湖為鬍哲敷先生講解《韓非子》的一個記錄整理,曾以鬍先生之名發錶在1950年1月的《學原》雜誌第三捲第一期上,並於1949年底在香港齣版瞭單行本。是書雖非熊先生親筆所作,但意思卻都是...
評分原文載於:《哲學門》第17輯 《韓非子評論》原題《正韓》,乃是抗戰前夕熊十力先生在杭州西湖為鬍哲敷先生講解《韓非子》的一個記錄整理,曾以鬍先生之名發錶在1950年1月的《學原》雜誌第三捲第一期上,並於1949年底在香港齣版瞭單行本。是書雖非熊先生親筆所作,但意思卻都是...
圖書標籤: 熊十力 張居正 哲學 中國哲學 韓非 曆史 與友人論張江陵 國學
可愛的十力菩薩,不管有理沒理都是理直氣壯的樣子
評分韓非子對中國法律和政治的影響植根太深,可惜法製不是法治,“聖人獨裁”類似於柏拉圖《理想國》中的“哲學王”,然而權力之毒,之下無聖。孟德斯鳩說最好的製度是君主製,不過對君主的要求要按神明的標準(被約束/自我約束的卡裏斯瑪領袖),想想也不可能,所以韓非子的理論隻能是霸術、權術。
評分熊十力真乃張江陵真愛腦殘粉!激情寫信自費齣版!雲觀史唯江陵一人而已!儒釋道法,韆古一相!張居正還被描述成瞭會種樹的大乘菩薩和天使哈哈!“願以身心奉塵刹”,我也成腦殘粉瞭!恰按青冥遠淨寫未真語:張太嶽傾盡天下!奪情、收錢(根本存疑)根本不算黑點,沒東西可掐纔放齣來亂咬的。事功大、生活正、思想深,“堅持雅操”“術用其正”“順群情之公”“本願透澈,霸氣無傷”,禮法並行不悖,偉載!奇載!壯哉!天煞的環境,靠一人及屬下之願力與實力,海清河晏(隻許自己用於此),王學徒硃學徒袖手汙師門,不堪論足耳。熊十力對張居正評價是有誇大之嫌,把自身發端的明珠諸想明附古人,簡直no law to see!抑皇權到底沒有行明珠的意思,彆想太多瞭,連苗苗都沒長齣。琅玡王也是抑皇權呐,王導對我而言也是事功超一流明相。
評分《正韓》是熊先生為本朝太祖極權主義辯護的一篇妙文,他雖知極權主義之害處,卻認為適當的集權是有益國傢的,但後果卻是沒有人能保持住“適當”二字
評分講韓非甚有條理。有時駁得太瑣,亦此老一片婆心。或說熊氏此論為國初尊崇法傢張目,手頭未查資料,竊恐熊氏講韓非時,尚未及此事。味熊氏評論,固對韓非之本心有同情,而對韓非之學說頗多批評。二者不可混同。熊氏晚節嚮來聚訟紛紜,至徐復觀猶恨《乾坤衍》鼓吹暴政。嗚呼其人其時!張江陵俟後看。
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