The Prince

尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛罗伦萨的政冶家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德，他说：“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政冶的主张，其他没有别的了。”马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。在所有这些方面都有其传世的著作，包括《君主论》、《论提图斯·李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。

出版者:Penguin Classics

作者:Niccolo Machiavelli

页数:144

译者:George Bull

出版时间:1999-8-1

价格:USD 5.95

装帧:Mass Market Paperback

isbn号码:9780140447521

图书标签:马基亚维里欧洲历史政治意大利君主论历史

读后感

统治者读了学会"如狮子般凶猛如狐狸般狡猾",民众读了明白要"防兽防主席",不过要读明白啊,别太迂腐了.呵呵.  

学术与政治之间 从马基雅维里关于《君主论》的两封信说起 李华芳 学术和政治之间的关系是一个不简单的话题。有韦伯的名篇演讲和徐复观的名著在前，似乎没有多大讨论的必要。只是讨论马基雅维里在学术与政治之间的纠葛有点像金庸小说中的《广陵散》成绝响、曲洋却从东汉蔡邑墓...  

我前日写了一篇文章（[https://www.douban.com/note/741354078/]），简单地对比了刘训练翻译的【君主论】与潘汉典翻译的【君主论】字句的相似处。提出了【刘训练译本是完全以潘译本为底本，参照英文版译本修改字句的潘译本“加工本”，刘训练不应该单独署译者名】这一观点。拙...  

统治者读了学会"如狮子般凶猛如狐狸般狡猾",民众读了明白要"防兽防主席",不过要读明白啊,别太迂腐了.呵呵.  

用户评价

建立于性恶论之上极为务实的为君之道，指出君主需要民众的敬畏且要避免憎恨。并非彻底的残酷——书中界定了"evil"，也强调"glory"并视其为君主的重要目的。更强调人事但不否定命运。作者罗马情结深重，盼望强大统一的意大利，很有意思的是最后一章，感觉他真是写到激动之处难以自已了……

马基亚维里在书的末尾说“for men will always naturally prove bad, unless some necessity constrains them to be good.”然而在他为君主所规划的蓝本之中，他所做的其实是将这种善恶与统治，或者道德与政治分离。在他看来他所描述的方法是既不道德也非不道德的，是基于现实和经验的一种描述。而令人们感到反感和恐惧的，就是他的过于诚实得对于现实的这种描述：“那么是被爱戴好还是被惧怕好呢？或许两者都具有才好，但是因为这两个特质难以在一个人身上达到统一，被惧怕是比被爱戴更加安全的。这是由人们的特点决定的，他们胆小无力，趋炎附势 ... ”

建立于性恶论之上极为务实的为君之道，指出君主需要民众的敬畏且要避免憎恨。并非彻底的残酷——书中界定了"evil"，也强调"glory"并视其为君主的重要目的。更强调人事但不否定命运。作者罗马情结深重，盼望强大统一的意大利，很有意思的是最后一章，感觉他真是写到激动之处难以自已了……

马基亚维里在书的末尾说“for men will always naturally prove bad, unless some necessity constrains them to be good.”然而在他为君主所规划的蓝本之中，他所做的其实是将这种善恶与统治，或者道德与政治分离。在他看来他所描述的方法是既不道德也非不道德的，是基于现实和经验的一种描述。而令人们感到反感和恐惧的，就是他的过于诚实得对于现实的这种描述：“那么是被爱戴好还是被惧怕好呢？或许两者都具有才好，但是因为这两个特质难以在一个人身上达到统一，被惧怕是比被爱戴更加安全的。这是由人们的特点决定的，他们胆小无力，趋炎附势 ... ”

马基亚维里在书的末尾说“for men will always naturally prove bad, unless some necessity constrains them to be good.”然而在他为君主所规划的蓝本之中，他所做的其实是将这种善恶与统治，或者道德与政治分离。在他看来他所描述的方法是既不道德也非不道德的，是基于现实和经验的一种描述。而令人们感到反感和恐惧的，就是他的过于诚实得对于现实的这种描述：“那么是被爱戴好还是被惧怕好呢？或许两者都具有才好，但是因为这两个特质难以在一个人身上达到统一，被惧怕是比被爱戴更加安全的。这是由人们的特点决定的，他们胆小无力，趋炎附势 ... ”