本书选录当代日本学者论述德川时代日本儒学史之论文6篇,以供学界作为研究此阶段日本儒学史之津筏。各篇论文均引证祥实,论点深入,有代表当代日本思想史主流学者之学风,颇可参考。
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这本书的排版和装帧设计也值得称赞,体现了一种古典的雅致,与内容本身相得益彰。当我沉浸在那些关于“理”与“气”的争论中时,那种沉甸甸的纸张触感和清晰的字体,都极大地提升了阅读的专注度。更重要的是,作者在行文中经常会穿插一些生动的历史轶事或者尚未被充分挖掘的文献片段,这些小小的“彩蛋”极大地缓解了学术论述的艰深感。比如,有一段关于某个儒生因言获罪的描述,寥寥数语却勾勒出了那个时代言论自由的边界,让人不寒而栗。我感觉这不仅仅是一部严肃的学术论著,更是一部浓缩的、关于知识分子如何在特定社会结构中自我定位的群像史诗。它不仅仅在告诉我们“学说了什么”,更在揭示“学说如何影响了一个国家两百五十年的命运”。
评分读完前几章,我最大的感受是作者的“细致入微”。这种细致并非简单的史料堆砌,而是如同显微镜下的观察,精准地捕捉到了不同学派之间微妙的张力与互动。书中对于某个特定学者的生平和其著作的解读,那种旁征博引、层层递进的逻辑推演,简直是教科书级别的范本。举例来说,关于某个地方藩校的教学方针变化,作者能清晰地勾勒出,这背后所反映的是中央集权试图渗透地方教育的政治意图,而不仅仅是学术观点的更迭。这种将思想史与政治史、社会史紧密编织在一起的写作手法,让原本可能枯燥的理论辩驳,变得鲜活起来,充满了历史的温度和现实的重量。它强迫你跳出单纯的“哲学思辨”框架,去思考那些儒家理论是如何被“使用”和“践行”在真实的德川官僚体系中的。
评分如果说有什么让我感到略微“挑战”的,那或许是它对概念的精确界定要求极高。作者在界定某些核心儒学词汇时,似乎毫不妥协地坚持了其在历史语境中的原始含义,这对于非专业背景的读者来说,意味着需要反复回味和查阅上下文。但转念一想,正是这种对术语的“不妥协”,才保证了全书论证的严密性。这本书似乎并非旨在取悦初学者,而是更倾向于与那些已经有一定基础的读者进行一场深入的、平等的思想对话。它提供了一个极佳的平台,让我去审视自己过去对日本封建时代理解中的那些模糊地带。它逼迫我进行更深层次的反思:那些被视为“传统”的思想,究竟是如何在历史的熔炉中被重塑,并最终服务于一个高度集中的军事封建政权的构建与维持的。
评分这套书实在让人眼前一亮,光是目录就勾起了我极大的阅读兴趣。我一直对江户时代那种看似平静实则暗流涌动的社会形态非常着迷,而儒学作为那个时代精神内核的一部分,其复杂性常常让人望而却步。这本书的作者显然对那个时代的思想脉络有着深刻的洞察力,从序言中那种娓娓道来的叙事方式就能感受到。我尤其期待书中对于朱子学和阳明学在日本如何被本土化、又如何与武士阶层的治理理念相结合的论述。我猜想,作者一定花了不少笔墨去梳理那些晦涩的典籍,并试图用现代的视角去重新解读它们,打破我们对“古代思想”的刻板印象。能够把如此宏大且专业的课题,讲得既有学术深度,又不失可读性,这本身就是一种了不起的成就。这本书无疑为所有对日本思想史、乃至东亚文化交流史感兴趣的人提供了一个极佳的切入点,它像一把精巧的钥匙,能开启理解德川日本社会运作逻辑的大门。
评分总而言之,这本书的价值在于它提供了一种“多维度”的透视。它不满足于停留在对某个学派的赞美或批判,而是将德川时代的儒学置于一个广阔的文化生态系统中去考察。我特别欣赏作者在讨论晚期儒学(如“古学”的兴起)时所展现出的批判精神。它不再是简单地描述“新旧交替”,而是深入探讨了当既有的意识形态工具不再能有效解释和管理日益复杂的社会矛盾时,思想如何自发地寻求突破口。这本书的出现,无疑是对现有研究的一个有力补充,它不仅填补了某些特定时间段或地域研究的空白,更重要的是,它提供了一种观察东亚传统思想生命力的独特视角——那种在稳定外表下,知识分子群体永不停歇的求索与挣扎。对于任何想要深入理解日本“何以成为今日之日本”的读者来说,这本书都是一份不可或缺的案头参考。
评分祇看了和paper思想方面有關聯的幾篇,對Togukawa Bakufu and Samurai 的confucianism知之甚淺所以有時候會搞混
评分祇看了和paper思想方面有關聯的幾篇,對Togukawa Bakufu and Samurai 的confucianism知之甚淺所以有時候會搞混
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评分中規中矩,稍嫌平庸,思考沒有很徹底。東洋思想史研究的基本問題還是在沒有構築出一個基本分析框架,大多都看得到比較宗教(基督教中心)和現代化命題的陰影。更明顯是合兩者為一的韋伯論題。稍微進一步解釋又會掉到馬克思主義化約論的變體。
评分祇看了和paper思想方面有關聯的幾篇,對Togukawa Bakufu and Samurai 的confucianism知之甚淺所以有時候會搞混
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