在過去,我們都以為,中國隻以儒傢意識形態治國,而不知道中國許多王朝不僅曾以佛教意識形態治國,同時也有以道教意識形態治國的。中國王朝使用佛教意識形態治國的活動延續很久,自後漢桓帝在第二世紀中葉之後開其端緒,直至乾隆皇帝用其統治清朝的時間,共韆多年的歷史。在這中間,因有許多非漢族統治者都使用佛教意識形態治國之故,因此學者或會認為,中國使用佛教意識形態治國的帝王,基本上是非漢族的統治者。但是我們不能因非漢族帝王使用此傳統的比例較高,因此認為,佛教治國意識形態的發展與漢族政治文化的發展無關,從而忽視佛教意識形態在中國歷史存在的重要性。我們不要忘記,中國的歷史及文化是由漢族及非漢族的歷史及文化共同寫成,如果我們隻以漢族文化作中心去瞭解中國文化,的確無法全麵認識及瞭解中國文化。在過去,中國學者常為瞭凸顯中國儒學及本土文化的重要性,在不清楚佛教在中國的發展性質及狀況下,作瞭許多對佛教影響性的負麵報導,從而影響我們對中國文化及歷史的真實瞭解。中國佛教治國意識形態的發展,自二世紀之後便成為中國的主流政治文化,過去都沒有正視這個領域及課目的研究,緻使我們對中國歷史、文化的發展有偏差的看法。這是我們在研究中國歷史、文化及宗教等課目之際,必須即刻從事的補救工作。本書作者,新加坡大學中文係古正美教授,以其宏觀的史識勾沉索隱,完成這部氣度恢弘的佛教史研究著作。
發表於2024-12-22
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還沒看完,去年上阿城的課,聽他從犍陀羅貴霜脈絡分析佛教史,很好奇,後來發現原來他考證的是古正美。現在看到武則天這部分瞭,阿城很多細節沒有講,實際上古正美的考證工作是非常細緻的,她等於是從本土佛經中(包括僞經)一步步去考證,內容詳實豐富,而且提供瞭一個很新穎...
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圖書標籤: 佛教 古正美 宗教 曆史 思想史 宗教史學與社會史之“互文性”研究以佛教為中心 政治 佛教治國
終於讀完瞭。對曆史上佛教意識形態治國的梳理很詳細,可以加深對諸多相關現象的理解,頗富啓示性。論證中多見“絕對”、“必然”,多處有臆測、武斷之嫌。讀完後一個意外的收獲是更好地理解瞭民間宗教對彌勒、明王、觀音的崇拜,看來與很多民間文化一樣,與曆史上的上層建築有關。
評分即使考完試,還是沒明白。古奶奶世外高人呀
評分天王、佛王,傻傻分不清楚
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評分爭議人物
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