牟宗三(1909-1995),宇离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后,专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘,讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化,为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。
发表于2024-05-17
心体与性体 2024 pdf epub mobi 电子书
周濂溪通书选章之诚体与寂感真几 《诚》下第二:圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。五常百行,非诚非也。邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确,无难焉。故曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。” 释圣、五常百行之源、静动至正明达 牟的...
评分1. 宋明儒讲者即「性理之学」也。此亦道德亦宗教,即道德即宗教,道德宗教通而一之者也。 2. 此「性理之学」亦可直曰「心性之学」。盖宋明儒讲之中点与中点唯是落在道德的本心与道德创造之性能(道德实践所以可能之先天根据)上。「性理」一词并非性底理,乃是即性即理。若只说...
评分周濂溪通书选章之诚体与寂感真几 《诚》下第二:圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之源也。静无而动有,至正而明达也。五常百行,非诚非也。邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确,无难焉。故曰:“一日克己复礼,天下归仁焉。” 释圣、五常百行之源、静动至正明达 牟的...
评分杨海文:《心体与性体》的儒家道统观 作为牟宗三先生(1909~1995)的代表作之一,3卷本的《心体与性体》集中体 现了其立论独特而又充满时代担当感的儒家道统观。解析这一包括儒典与儒家的重组、心体与性体的圆融、内圣与外王的紧张等三部分内容在内的儒家道统观,有助 于我...
评分有点失望,最近这断时间沉潜下来精读牟宗三的《心体与性体》综论部分,越往后读越失望。牟的个人意见性实在太大,解读文本大部分地方都是曲解文意使其符合预定的诠释框架,例如其判定程明道是一本圆教,然后漫天地解读他的文本是如何地直贯、即存有即活动、道体性体心体通而为...
图书标签: 牟宗三 中国哲学 儒学 理学 哲学 国学 思想 哲學
《心体与性体(套装上中下册)》是当代新儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据,以现代儒学的观点来解析宋明理学,主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物,即:周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周,提出了著名的三系说,站在传统儒家的立场上,应用现代西方哲学进行概念逻辑分解的方式,把他们分成了三系,即:胡宏和刘宗周为一系,陆九渊和王阳明为一系,程颐和朱熹为一系(其中周、张、大程开风气之先,尚未分组)。进而认为前两系为传统儒学正宗,程颐与朱熹自成一系,为儒学之歧出(这是该书问世三十多年里最受争议的地方)。通过这种分析,牟宗三阐述了相对于先秦开创的儒学,宋明儒学为什么被称为新儒学,它的创新之处在哪里,它对传统儒学的继承是什么,等等,重要的学术问题。在研究方法和研究形态上树立了中国哲学和传统文化研究的新典范,把传统儒家思想提升到了现代哲学的层面,为当代新儒学构建了新颖的哲学理论体系和基础,《心体与性体(套装上中下册)》也因此被视为研究中国传统文化和哲学的经典之作。
我想关键是如何跳出牟先生的体系框架而重新理解和消化牟先生吧。答辩时候有深度的问题也都集中在牟先生这里(理的存有动静之类)(虽然我最后写好答案但懒得念了……)
评分看的台湾本
评分《心体与性体》一书在大陆得以公开出版,是和罗义俊先生的努力分不开的,在这样的一个年代里能够甘心寂寞地为他人作嫁衣的人,似乎并不太多。
评分体大思精,独出机杼。洞见迭出,妙论纷呈。牟子覃研精思十余年著成此三册煌煌巨著。如果二十世纪要评一部最伟大的中国哲学著作,愚以为非此书不可。
评分集宋明众儒糟粕于一身之圆教。没有体(只是回溯性地建立),没有用(为了回溯而建立),一个圆熟的谎言,现实砸在脑袋上,自己就醒了。要辩倒夫子,只能在涅同淄,那不辩了罢。只是这本书牟夫子是过于歇斯底里了,帮叶水心扣两星。这是情有可原的,那么没有什么是不可原的。
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