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发表于2024-11-22

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收录卢梭关于政治制度理论的文章四篇，其中两篇以波兰、科西嘉宪政立法为例，是对《社会契约论》结合具体国家情况的具体运用。卢梭的政治学是诸多政治乌托邦理论的一种，他对中国的制度充满了想象和美化。

政治经济学，一文，翻译略有瑕疵

对波兰民族的改造要求一种需要耐心的教育工作。对公共教育的分析是整部作品的某种提喻法，借助对儿童的讨论说明应当在整个民族中建立的东西。通过培育儿童我们才会有公民。公共教育在重视童年的单纯、游戏的角色、消极教育的同时，应当注意习惯所扮演的角色，这和《爱弥儿》相反。使爱弥儿获得习惯意味着为了一个败坏了的社会来培育他，把社会等级的差异当成自然的事物教导给他，为他准备一个职位、一个地位。相反，在《关于波兰的政体的思考》中，在良好的立法下生活的儿童应当自小就热爱祖国，借助于文化和民族的习惯为日后的公民角色做准备。学校因此成为良好的制度：在《爱弥儿》中，应当由家庭教育来教育儿童，从而使他摆脱坏的社会；在《关于波兰政体的思考》中，应当让儿童进入学校，从而使他热爱祖国。

收录卢梭关于政治制度理论的文章四篇，其中两篇以波兰、科西嘉宪政立法为例，是对《社会契约论》结合具体国家情况的具体运用。卢梭的政治学是诸多政治乌托邦理论的一种，他对中国的制度充满了想象和美化。

对波兰民族的改造要求一种需要耐心的教育工作。对公共教育的分析是整部作品的某种提喻法，借助对儿童的讨论说明应当在整个民族中建立的东西。通过培育儿童我们才会有公民。公共教育在重视童年的单纯、游戏的角色、消极教育的同时，应当注意习惯所扮演的角色，这和《爱弥儿》相反。使爱弥儿获得习惯意味着为了一个败坏了的社会来培育他，把社会等级的差异当成自然的事物教导给他，为他准备一个职位、一个地位。相反，在《关于波兰的政体的思考》中，在良好的立法下生活的儿童应当自小就热爱祖国，借助于文化和民族的习惯为日后的公民角色做准备。学校因此成为良好的制度：在《爱弥儿》中，应当由家庭教育来教育儿童，从而使他摆脱坏的社会；在《关于波兰政体的思考》中，应当让儿童进入学校，从而使他热爱祖国。