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論政治經濟部分，被經常引用。

收錄盧梭關於政治製度理論的文章四篇，其中兩篇以波蘭、科西嘉憲政立法為例，是對《社會契約論》結閤具體國傢情況的具體運用。盧梭的政治學是諸多政治烏托邦理論的一種，他對中國的製度充滿瞭想象和美化。

對波蘭民族的改造要求一種需要耐心的教育工作。對公共教育的分析是整部作品的某種提喻法，藉助對兒童的討論說明應當在整個民族中建立的東西。通過培育兒童我們纔會有公民。公共教育在重視童年的單純、遊戲的角色、消極教育的同時，應當注意習慣所扮演的角色，這和《愛彌兒》相反。使愛彌兒獲得習慣意味著為瞭一個敗壞瞭的社會來培育他，把社會等級的差異當成自然的事物教導給他，為他準備一個職位、一個地位。相反，在《關於波蘭的政體的思考》中，在良好的立法下生活的兒童應當自小就熱愛祖國，藉助於文化和民族的習慣為日後的公民角色做準備。學校因此成為良好的製度：在《愛彌兒》中，應當由傢庭教育來教育兒童，從而使他擺脫壞的社會；在《關於波蘭政體的思考》中，應當讓兒童進入學校，從而使他熱愛祖國。

論政治經濟部分，被經常引用。

收錄盧梭關於政治製度理論的文章四篇，其中兩篇以波蘭、科西嘉憲政立法為例，是對《社會契約論》結閤具體國傢情況的具體運用。盧梭的政治學是諸多政治烏托邦理論的一種，他對中國的製度充滿瞭想象和美化。