本書是德國當代著名學者埃裏希•奧爾巴赫（1892-1957）的經典之作。在西方學術界具有廣泛影響，曾再版九次，被譯成西方主要文字在許多國傢齣版。作者從美學角度齣發，用文學史傢的眼光，對西方三韆年來最具影響的經典文學作品，如荷馬史詩、教會文學、騎士小說以及法國、西班牙、德國、英國文學中具有代錶性的作品中各種寫實風格及其發展，做瞭精闢的分析。其著重於錶現嚴肅性、衝突性或悲劇性的尺度和方式問題，已經廣為學術界重視。奧爾巴赫的拉丁係語文學研究，通過仔細考察語言和文學的形象化描述，指明瞭自羅馬帝國一脈相承而來的歐洲各民族文化的各自特點和發展，對歐洲從古代史詩到現代長篇小說的藝術革命中人類的自我認識提供瞭全方位描述。
具體描述
讀後感
被引用的奧爾巴赫 ——《摹仿論》的比較文學意義 郝嵐 （本文已發錶於《外國文學研究》2015年第3期，轉載請引用） 論文摘要：奧爾巴赫的《摹仿論》被現代文學批評廣泛膜拜和徵引...
評分 評分 評分 評分埃裏希•奧爾巴赫《模仿》導論 薩義德 硃生堅 譯 前言 既然這一章是這個關於人文主義的一係列思考中的一部分，我覺得應該解釋一下，為什麼它隻是關於一個作者、一部作品，而確切地說，這個作者恰恰又不是美國人。我想，如果我能通過審視一部作品——它對我具有終身的重要性，...
用戶評價
花瞭很長時間讀完，細嚼慢咽地大快朵頤，非常過癮。
评分用文字再現現實，這樣一件似乎是再自然不過的事，在《摹仿論》中卻被展現為一種需要經曆韆年之久的艱難曆程——一端是人自身意識的變革，另一端是語言的變革，然後纔能織就一張可靠的捕撈現實的網。德國人擅長的宏偉構思能力和精微的古典語文學訓練，再加上對文本的一種極為個人化的直覺，造就瞭這樣一部文學批評的傑作。
评分因為先瞭解過德勒茲的對柏拉圖主義以及摹仿論傳統的顛覆的“生成”概念，即他認為不再具有某種源頭和存在作為基點，再即文學其實不應/僅是對現實的再現，而是關於意義的生産，讓它成為感知和感受世界的可能。但在跟隨奧爾巴赫藉記憶力追顧西方文學史（當然不完整）的過程中，這種原先對摹仿論的質疑乃至否定幾乎都消失瞭，讓自身全然沉浸在每章由例子引齣，藉由語文學分析進行比較闡述（文體混用）的過程，尤以第一、十三、二十章為妙。而他在文本間也總是迴顧前文和預告下文的舉動，則展露瞭其圖景在胸的泰然，這種態度加之前麵精妙的文本分析，讓德勒茲誇贊生成—文學時用到的“非人類視角”“意義的敞開”之語都瞬間在我耳畔和腦中消失。不過，卻又將奧爾巴赫與同樣能在讀者不熟悉文本的情況下做一番精彩文本分析的德勒茲聯係到瞭一起。
评分花瞭很長時間讀完，細嚼慢咽地大快朵頤，非常過癮。
评分總體上看是一種透視法的眼光。隱約感到兩軸，一是文學史上考察作品與現實生活關係時，作品在展現現實生活時文體風格的變化曆程。一是通過再現和形象，時代精神和人的曆史體驗怎樣被傳達齣來。而在這之上，實際上又有奧爾巴赫本人將現實精神體驗融入文本解讀、進而藉闡釋把握曆史，再藉曆史和文化史反思來肯定文學的精神--人的精神。對標準的挑戰不僅是這本書的內在綫索，也是奧爾巴赫本人詩學的實踐。
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