前 言
第一篇 《共産黨宣言》
書簡1：石川康宏緻內田樹（2009年1月19日）
寫《共産黨宣言》的時候，馬剋思隻有29歲，恩格斯隻有27歲。這麼年輕就開始思索如此高深的問題，並且自己還給齣瞭豐富而大膽的迴答。印象中，還在讀大學一年級的我，為他們這種無畏的精神感到震撼，同時感受到瞭前所未有的興奮。怎麼描述比較好呢？“雖然不知道是什麼，但是我覺得這精神的後麵似乎藏有一個瞭不起的世界”。
書簡2：內田樹緻石川康宏（2009年2月7日）
瞭不起的結尾……我覺得“聯閤起來”這句話真的非常瞭不起。……真正的革命宣言不會是宣揚“憎惡”和“破壞”的語言，而是以“友愛”的詞匯為結尾。就從這非常人性化的一點齣發，馬剋思已經遠遠超越瞭19世紀、20世紀無數平庸的革命傢們。
第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》
書簡3：石川康宏緻內田樹（2009年2月23日）
內田老師評論道，馬剋思自己知道自己的理論帶有飛躍性，但同時又擁有把理論嚮前推進的技術。我認為，馬剋思自己所能意識到的未知領域，以及自己渴望知道的未知領域應該是相當寬廣的。正是因為這個範圍之廣，所以他每次踏進這個領域，就會有新的發現。每每有新的發現，就會特彆喜悅，這種喜悅的纍積催生瞭馬剋思探險傢一樣的活力。
書簡4：內田樹緻石川康宏（2009年4月12日）
在這本書當中，我打算要多寫一些馬剋思未能充分說明的問題（實際上也不能稱為“多”）。因為我認為……正是這些馬剋思未能充分說明的問題，纔是馬剋思留給後代最大的知識財富。試想一下，這可是些“天纔的馬剋思都未能充分說明的問題”啊！這可是相當棘手的問題啊！……以馬剋思的智慧，是不可能在一些我們這些“事後諸葛亮”都能解決的問題上栽跟頭的。
第三篇 《經濟學哲學手稿》
書簡5：石川康宏緻內田樹（2009年7月8日）
隨著馬剋思日後對私有（之後換成瞭“資本主義生産方式”這個詞）知識的豐富和分析的深入，“異化”這個詞的使用頻率，開始慢慢降低。這是因為，在這個時期隻能用“異化”這個抽象化、哲學化的詞語錶達的各種問題，逐漸被後來的經濟社會具體的分析成果所取代瞭。事實上，這個時期馬剋思對於“異化”這個詞的使用，隻能說明他對於資本主義經濟的分析還處於缺乏具體性的初級階段上。
書簡6：內田樹緻石川康宏（2009年9月11日）
貨幣還有地租之類的東西，誇張一點說，已經完全無所謂瞭（這麼說可能會惹石川老師生氣）。馬剋思最有人文關懷的地方，在於他每次想到“異化的勞動”的時候就會變得異常激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個年輕人苦苦追問“怎樣纔是像人一樣地活著呢”，為瞭解決這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，棄其糟粕，以最快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人能夠感受到這種緊迫感。
第四篇 《德意誌意識形態》
書簡7：石川康宏緻內田樹（2009年11月30日）
共産主義並不是來自於對理想國（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問題一個一個解決之後，所固定下來的形式。這種嶄新的想法，成為日後馬剋思革命論和未來社會論的重要支柱。未來，不是人們可以隨意地強加給社會的東西，而是從現有社會的內部産生齣來的。
書簡8：內田樹緻石川康宏（2010年3月25日）
我希望青年們在讀到馬剋思的這句話時，不要把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治理想，而把它當作是指導職業選擇時候的“智者的語言”來理解，解讀成“沒必要固定在某種工作上”、“可以不斷做喜歡的事情”不是更好嗎？因為這些教誨跟我40多年的“工作”經驗所告訴我的經驗原則是完全一緻的。
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