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P322，第三段最後一句，“身後情感”應該是“深厚情感”吧？ P322，第三段最後一句，“身後情感”應該是“深厚情感”吧？ P322，第三段最後一句，“身後情感”應該是“深厚情感”吧？ P322，第三段最後一句，“身後情感”應該是“深厚情感”吧？ 評論太短，提交不瞭，於是我多...

張偉/文 對以賽亞·伯林這樣的“隨筆式”政治思想傢而言，大眾讀者和專業讀者之間存在著一個巨大的鴻溝。《以賽亞·伯林與當代中國：自由與多元之間》正是這個鴻溝存在的最佳證明。大眾讀者永遠無法跟上專傢們的腳步，對於這點雙方都不必自責。 正如錢永祥在《伯林論曆史與...  

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其實是中國搞瞭個以塞亞伯林大會。那個時候還沒有那麼“居功自傲”和雞同鴨講。西方學者研究得細緻，中國學者有本土意識。整體都還不錯。劉東似乎對颱灣學者有微言。繼續讀柏林。

柏林-赫爾岑

在中西方都政治正確也是不容易

民族主義這篇居然是陳來寫的，而評論人是姚大力…評論裏從伯林的否定性論證手法一直黑到自由民族主義沒有完整自洽邏輯體係，最終兜迴自己的理論齣發點。我真的好想看當時的會議錄像，當年評論完該多麼詭異的情景

“最低限度的共有道德基礎”，並且隻能“後天地”被發現；在多元而基本的價值之間並不存在一種客觀的相對優先性的排序，而是人們自由地選擇個人排序；人類具有與他人産生共感（empathize）的能力，它們使那些擁有它們的人能夠作為人類的成員來互相認可和交流；基本的善不可還原，而工具性的善則是從基本的善當中推導齣來，或者可以被還原為基本的善；生存具有理所當然的優越性；對道德優越性的認可來自經驗觀察而非形而上學；最低限度的人權是人的閤宜性的門檻，並且會隨著人類選擇的改變而逐漸發展；核心人權的要求是互相兼容的；主流的閤宜性觀念在一代一代變化中，任何主流的閤宜性標準都會比自由民主的正義要求得更少，而伯林最想捍衛的就是這種要求較少的標準