金刚经宗通（第8辑）

出版者:台湾正智出版社

作者:萧平实

页数:319

出版时间:2013-7-31

价格:40.00

装帧:平装

isbn号码:9789866431517

丛书系列:金刚经宗通

具体描述

【作者】平实导师

【出版日期】2013年7月31日

【书号】 978-986-6431-51-7

【开本】32开，共九辑

【定价】200元臺币/ 辑

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须藉八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十迴向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。

《金刚经宗通第八辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】§内文

接下来引述《佛祖纲目》卷三：【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各自见杀父、害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入；于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害『吾』。『吾』必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我、人，但以内心见有我、人，内心起时，『我』必被害，即名为害。」于是五百比丘自悟本心，如梦如幻；于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞嘆曰：「文殊大智士，深达法源底；自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，是中云何杀？」】真的不知道要怎么杀啦！

有一天 世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引经文应为五百比丘，疑为手民之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来藏，所以「未得法忍」。这五千比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，竟然还无法开悟实相妙法以致不能得忍。宿命通为什么又叫作宿命智？因为这也是一种智慧，以禅定为支持而发起能知宿命的智慧；是藉禅定力而经由智慧的了知发起神通，所以叫作宿命智通。这五千比丘以宿命通，各个看见自己在往昔多劫之中或者是杀父、或者是害母、或者有犯重罪；由于每一个人各自都有过去世所犯的重罪，所以自心之中就对自己无法起信，觉得自己是不可能开悟般若的愚人。因为这个缘故，所以对于大乘法就无法悟入。

这个时候 文殊菩萨，由于 佛陀给他一个念头，叫他要作一件事情；所以他就拿起一把剑，指向 佛陀一直进逼过来。各寺院彫刻的 文殊菩萨不是都手拿宝剑吗？典故就是从这里来的。他手握利剑，持逼 如来──指着 如来而向 如来进逼过来，然后 如来就讲话了。这就是说，师徒合演一齣无生法的戏，利益那些已得四禅及五神通而有往世恶业所以障道的菩萨们。如来就说：「停止啊！停止啊！你不要作逆事啊！不要害死『我』。」我故意把「吾」字用个双引号括起来，因为一般人都误以为 如来在这里讲的我是应身佛那个五蕴我。其实不是，是在说不要害死这个真实『我』。可是下一句又说：「『吾』必被害。」这个『吾』又同时讲五蕴了，说：「『我』这个五蕴一定会被害。『我』这个五蕴为什么被害？因为『为善』所以『被害』。」当你修学佛法是不是「为善」？是嘛！你修学佛法，总不可能是为恶；修学佛法目的就是要把自己抹脖子，把自己彻底杀掉；不但要杀一世，而且无量世都要杀掉；所以「为善被害」，一定会被害死。从另一个方向来说也真的是「为善被害」，因为当众生的五阴造作各种善事时，一定是为了求后世生天享福、求眷属圆满、求阖家平安等流转生死的种种法，于是死后必然要再世世流转不停；那么真实的「吾」就无法脱离三界生死流转，岂不也是「为善被害」了吗？

然后 佛陀接着说：「文殊师利啊！你的真实『我』的境界之中，从本以来就没有三界世间里的『我』，也没有三界世间所说的『人』；当你灭除无明而在内心看见真实『我』、真实『人』的时候，当这个亲见真我的智慧从你内心现起的时候，这个三界世俗的五阴我、这个三界世俗的五阴人，一定会被害死，这就叫作『为害』。」原来要害死的应该是这个五阴，不是要害死这个真实如来，于是那五千比丘里面的五百位比丘终于听懂了，因此就悟得本心了！这时候从本心真我来看世界、我、人等一切法，全都是如梦如幻；在如梦如幻当中看自己的五阴、一切有情的五阴，看起来根本不是真实法，都是「一合相」，都是假合而成的，所以一切有情的五阴就没有我也没有别人的分别，乃至能生自己的父亲、母亲也都是假的，何曾有过去无量劫的众生五阴被自己所害。由于这样的开示而悟得真我金刚心如来藏，再从如来藏的境界中作出这样的现观，于是真的「害死」自己的三世五阴，也「害死」一切有情的三世五阴。所悟的佛法是甚深极甚深的实相妙法，当然是善法；悟了这个道理就是「为善」，这样「为善」而使一切有情的五阴我「被害」，因为全都不再认定自己或有情的五阴是真实我了，全都否定了，所以说一切五阴全都被害死了，这当然是「为善被害」；如此现观实相理地，于是就生起了无生法忍。这时五百比丘就同声赞叹说：「文殊菩萨真是有大智慧的贤士，很深刻、很深入地通达了法的源底，对于一切法的根源以及一切法，都已经彻底究竟了，所以他以自己的手握着利剑来持逼如来之身。」

作者简介

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机

俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载

蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义

春城何处不飞花 华严圣境故人来

平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。

兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。

歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。

1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之事。返国后，鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲课﹔并立即结束事务所业务，专心参禅。

因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单？心肝那么没闲！”（台语）所以1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹﹔不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允以前追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏復出弘法度众。但因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，竟谤为“不如法、邪魔外道、法义有毒”，联合起来私下抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，独自面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，却作了这种大异常人的弘法志业。

目录信息

『了身非相分』第二十六（上承7辑未完内容）………....001
『无断无灭分』第二十七………………………..…………..075
『不受不贪分』第二十八……………………….…………...211
『威仪寂静分』第二十九……………………..……………..273
· · · · · · (收起)

用户评价

说实话，我一开始对这类书籍是抱着怀疑态度的，总觉得它们容易流于空泛，缺乏真知灼见。但这本《金刚经宗通（第8辑）》彻底颠覆了我的看法。它的深度远远超出了我的预期。作者的处理方式非常独特，他没有拘泥于对某一个特定版本的逐字考据，而是更注重挖掘其背后的思想脉络和它在不同历史阶段的演变。我发现，书中对一些关键概念的辨析非常到位，比如如何区分“性”与“相”，这在我以往的阅读中一直是理解上的难点，但通过作者的梳理，脉络清晰可见。行文的风格流畅自然，虽然内容厚重，但读起来并不觉得枯燥，仿佛有一位博学的朋友在你身边，耐心地为你揭示层层迷雾。这本书更像是一部武功秘籍，不是简单地告诉你招式，而是让你理解内功心法的运行原理，从而达到举一反三的境界。

这本厚厚的书，光是翻开第一页，就能感受到一种扑面而来的庄严感。我最近迷上了对古典哲学的深入探究，尤其是那些探讨存在本质和心性修养的经典。这本书的装帧设计非常考究，封面那种淡淡的墨香感，让人一上手就觉得不是一般的通俗读物。我特别欣赏作者在行文中的那种细腻入微的笔触，他不像有些学者那样故作高深，而是用一种非常贴近日常生活的语言去解构那些深奥的道理。比如，他对“空”的阐释，不再是那种冷冰冰的形而上学概念，而是结合了禅宗公案的生动事例，让我这个初学者也能窥见一斑。读起来，我常常需要放慢速度，反复咀嚼其中的每一个字眼，生怕错过了那份深藏在文字背后的智慧。书中的章节划分也很有条理，像是精心铺设的阶梯，一步步引导读者向上攀登，去领略更高远的境界。整体感觉，这是一本能让人沉下心来，真正与古人对话的书，非常值得反复品读。

这本书的装帧设计实在是太有品味了，那种低调的奢华感，拿在手上就让人心情平和。我通常阅读佛教典籍时，很注重文本的可靠性和注释的严谨性。这一册在注释部分做得尤其出色，大量的引文都清晰标注了出处，并且对一些容易产生歧义的词汇，都提供了详尽的对照解释。这对于希望进行严谨学术研究的读者来说，简直是福音。我特别喜欢其中对一些著名公案的深度剖析，作者没有简单地给出标准答案，而是引导读者自己去体验那种“话头”的妙处，这种“启发式”的教学方法，远比直接灌输知识来得有效得多。读完一个章节，我常常会合上书本，静坐几分钟，那种被强迫思考和内省的感觉，是其他娱乐性读物完全无法比拟的。

最近读了不少关于东方智慧与现代科学如何碰撞的论述，这本书恰好提供了一个绝佳的视角。我通常对那种大谈玄奥却缺乏实践指导的书籍敬而远之，但这一本却很不一样。作者似乎有一种天赋，能将那些晦涩难懂的佛教义理，用现代人易于接受的框架去梳理和阐释。我尤其欣赏其中对于“因缘和合”的探讨，那种将复杂的现象还原到最基础的相互依存关系中的论证过程，逻辑性极强，让人信服。而且，书里引用了大量历史上的修行者的实例，这些活生生的例子比单纯的理论说教更有力量，它们展示了这些哲学如何在真实的人生困境中发挥作用。我感觉，这本书不仅仅是在解释“是什么”，更是在告诉我们“该如何做”。对于那些在快节奏生活中感到迷茫，寻求内在稳定力量的人来说，这本书无疑是一剂良药，能让人重新校准自己的精神坐标。

这是一本读起来需要“磨”的书，它不适合囫囵吞枣地快速浏览。我发现，这本书的价值在于其层次感，初读或许能领会其表面结构，但只有经过一段时间的沉淀和反复研读，那些深层的关联和精妙之处才会慢慢浮现出来。作者在构建整个论述体系时，展现了极高的智慧和耐心，他将复杂的宗派流变梳理得井井有条，让你清晰地看到思想是如何在历史的长河中发展和演变的。对我个人而言，这本书最大的贡献在于，它让我对“究竟”二字有了更具象的理解，不再是一个抽象的终点，而是一个持续的过程。每一次重新翻开它，都能发现新的侧重点，这正是一本优秀经典著作的标志。它像是一面镜子，照见的不仅是经典的原貌，更是读者自身的局限与潜力。

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