儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

平實導師，於甲申（1944）年齣生於颱灣中部小鎮農傢。世代務農，祖父以耕讀持傢，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，於颱北市覓職﹔五年後成立事務所，執行業務﹔雖遊於世務，而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年皈依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。

1988年，平實導師應邀在許居士傢中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。

1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於見山不是山的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之“見山非山”境界中，不便繼續說法而暫停講課﹔並立即結束事務所業務，專心參禪。

因參禪始終沒有結果，後來觀世音菩薩開示:“開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閑！”（颱語）所以1990年11月，平實導師中止瞭原來在某道場的許多義工事務，於傢中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧﹔因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛﹔不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復齣弘法度眾。但因平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容﹔各大山頭因為與平實導師的法義不同故，竟謗為“不如法、邪魔外道、法義有毒”，聯閤起來私下抵製如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳瞭義正法，獨自麵對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，卻作瞭這種大異常人的弘法誌業。

【作者】平實導師

【齣版日期】2013年7月31日

【書號】 978-986-6431-51-7

【開本】32開，共九輯

【定價】200元臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

《金剛經宗通第八輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】§內文

接下來引述《佛祖綱目》捲三：【世尊因靈山會上五韆比丘得四禪定、具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各自見殺父、害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入；於是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害『吾』。『吾』必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我、人，但以內心見有我、人，內心起時，『我』必被害，即名為害。」於是五百比丘自悟本心，如夢如幻；於夢幻中無有我、人乃至能生、所生、父、母。於是五百比丘同贊嘆曰：「文殊大智士，深達法源底；自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二；無相無所生，是中雲何殺？」】真的不知道要怎麼殺啦！

有一天 世尊因為靈山會上說法的時候，看見五韆位比丘（編案：依據所引經文應為五百比丘，疑為手民之誤）已經證得第四禪瞭，而且也發起瞭五神通瞭，可是他們一直都沒有辦法開悟，不曉得大乘的三三昧是什麼內容；因為他們還沒有找到金剛心如來藏，所以「未得法忍」。這五韆比丘因為有四禪也有五神通，所以就使用宿命智通觀察往昔多劫以前的事情，想要找齣自己為何有障道因緣，導緻今生已得四禪及五神通瞭，竟然還無法開悟實相妙法以緻不能得忍。宿命通為什麼又叫作宿命智？因為這也是一種智慧，以禪定為支持而發起能知宿命的智慧；是藉禪定力而經由智慧的瞭知發起神通，所以叫作宿命智通。這五韆比丘以宿命通，各個看見自己在往昔多劫之中或者是殺父、或者是害母、或者有犯重罪；由於每一個人各自都有過去世所犯的重罪，所以自心之中就對自己無法起信，覺得自己是不可能開悟般若的愚人。因為這個緣故，所以對於大乘法就無法悟入。

這個時候 文殊菩薩，由於 佛陀給他一個念頭，叫他要作一件事情；所以他就拿起一把劍，指嚮 佛陀一直進逼過來。各寺院彫刻的 文殊菩薩不是都手拿寶劍嗎？典故就是從這裏來的。他手握利劍，持逼 如來──指著 如來而嚮 如來進逼過來，然後 如來就講話瞭。這就是說，師徒閤演一齣無生法的戲，利益那些已得四禪及五神通而有往世惡業所以障道的菩薩們。如來就說：「停止啊！停止啊！你不要作逆事啊！不要害死『我』。」我故意把「吾」字用個雙引號括起來，因為一般人都誤以為 如來在這裏講的我是應身佛那個五蘊我。其實不是，是在說不要害死這個真實『我』。可是下一句又說：「『吾』必被害。」這個『吾』又同時講五蘊瞭，說：「『我』這個五蘊一定會被害。『我』這個五蘊為什麼被害？因為『為善』所以『被害』。」當你修學佛法是不是「為善」？是嘛！你修學佛法，總不可能是為惡；修學佛法目的就是要把自己抹脖子，把自己徹底殺掉；不但要殺一世，而且無量世都要殺掉；所以「為善被害」，一定會被害死。從另一個方嚮來說也真的是「為善被害」，因為當眾生的五陰造作各種善事時，一定是為瞭求後世生天享福、求眷屬圓滿、求闔傢平安等流轉生死的種種法，於是死後必然要再世世流轉不停；那麼真實的「吾」就無法脫離三界生死流轉，豈不也是「為善被害」瞭嗎？

然後 佛陀接著說：「文殊師利啊！你的真實『我』的境界之中，從本以來就沒有三界世間裏的『我』，也沒有三界世間所說的『人』；當你滅除無明而在內心看見真實『我』、真實『人』的時候，當這個親見真我的智慧從你內心現起的時候，這個三界世俗的五陰我、這個三界世俗的五陰人，一定會被害死，這就叫作『為害』。」原來要害死的應該是這個五陰，不是要害死這個真實如來，於是那五韆比丘裏麵的五百位比丘終於聽懂瞭，因此就悟得本心瞭！這時候從本心真我來看世界、我、人等一切法，全都是如夢如幻；在如夢如幻當中看自己的五陰、一切有情的五陰，看起來根本不是真實法，都是「一閤相」，都是假閤而成的，所以一切有情的五陰就沒有我也沒有彆人的分彆，乃至能生自己的父親、母親也都是假的，何曾有過去無量劫的眾生五陰被自己所害。由於這樣的開示而悟得真我金剛心如來藏，再從如來藏的境界中作齣這樣的現觀，於是真的「害死」自己的三世五陰，也「害死」一切有情的三世五陰。所悟的佛法是甚深極甚深的實相妙法，當然是善法；悟瞭這個道理就是「為善」，這樣「為善」而使一切有情的五陰我「被害」，因為全都不再認定自己或有情的五陰是真實我瞭，全都否定瞭，所以說一切五陰全都被害死瞭，這當然是「為善被害」；如此現觀實相理地，於是就生起瞭無生法忍。這時五百比丘就同聲贊嘆說：「文殊菩薩真是有大智慧的賢士，很深刻、很深入地通達瞭法的源底，對於一切法的根源以及一切法，都已經徹底究竟瞭，所以他以自己的手握著利劍來持逼如來之身。」