唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主

出版者:學生書局

作者:吳汝鈞

页数:479

出版时间:2014-2

价格:600新台幣

装帧:平装

isbn号码:9789571516097

具体描述

唯識學與精神分析分別是東方與西方的對心理問題有既廣且深的研究的學問。但在歷史上雙方都沒有交集之處，而把它們拉在一起作比較研究的也很少見，日本方面有一些比較的研究，但在中、港、臺的華文學界還未有這方面的嚴格的研究的著書或論文出現。本書在這方面可謂踏出了第一步。由於這兩種學問的複雜性，我們在這裏把研究聚焦在阿賴耶識和潛意識的比較研究上，這樣會較易處理。我們先以文獻學與哲學分析雙軌並重的方法料理出唯識學的幾本最重要的文獻的阿賴耶識思想；這些文獻包括《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》與《成唯識論》。在精神分析方面，自然是以弗洛伊德為主，再兼及榮格。在研究中，我們發現雙方有很寬廣的對話空間。不過，雙方的分別也很明顯。精神分析是一種醫學，除了探究潛意識的問題外，也會實際地通過服藥、催眠、釋夢等方法治療人在精神上的種種病痛、困惑。唯識學則是一種有濃厚的哲學背景的心理學，同時也是一種宗教。它的任務除了解釋人在心理上的多種問題外，也提出轉依或轉識成智的宗教方法，以去除人的種種執著：我執和法執，最後能從迷執、妄見中釋放出來，達致覺悟、解脫的宗教目標。

作者简介

吳汝鈞

臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》和《當代中國哲學的知識論》二書。

目录信息

自序
第一章 《瑜伽師地論》中的阿賴耶識說
第二章 《攝大乘論》中的阿賴耶識思想之研究
第三章 《唯識三十頌》與《成唯識論》的阿賴耶識思想
第四章 弗洛伊德的精神分析與佛教唯識學的比較研究——以潛意識和阿賴耶識為中心
第五章 阿賴耶識說與榮格的深層心理學
參考書目
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

**评价三：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，真是一部令人惊叹的跨学科杰作。我一直以来对哲学和心理学都抱有浓厚的好奇心，但很少有哪本书能将两者如此巧妙地融合，并深入到如此核心的层面。唯识学中的“阿赖耶识”，对我来说是一个既神秘又极具吸引力的概念，它揭示了心识的“根基”，是所有经历的“载体”。而精神分析，特别是弗洛伊德的理论，则让我认识到潜意识的强大力量，它无声无息地塑造着我们的思想、情感和行为。这本书的伟大之处在于，它不仅仅是简单地将这两个概念放在一起，而是进行了深入的、富有洞察力的比较和融合。作者以极其严谨的逻辑，将阿赖耶识的“种子”与潜意识的“无意识内容”进行对比，揭示了它们在形成心理模式、影响情绪反应方面的相似性。例如，书中关于“习气”如何在阿赖耶识中沉淀，又如何在特定因缘下显现，与潜意识中的“被压抑的欲望”和“童年创伤”如何影响成年人的行为模式，有着惊人的对应。阅读过程中，我常常感到豁然开朗，那些我曾经无法理解的自己，以及身边人的行为，似乎都在这本书的理论框架下找到了更深层的解释。更重要的是，作者并没有停留在理论层面，而是探讨了如何利用这些深层心理的洞察，来指导个人成长和心灵疗愈。这本书的价值在于，它为我们提供了一种全新的视角，去审视我们自己的内心世界，去理解人类行为的复杂性。它鼓励我们去探索那些隐藏在意识之下的巨大力量，并学会如何与它们和谐相处。

**评价一：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书的出现，无疑为我打开了一扇全新的认知大门。一直以来，我都被东方哲学深邃的智慧所吸引，而唯识学以其独特的视角，剖析了心识的运作机制，特别是“阿赖耶识”这一概念，在我脑海中留下了深刻的印象。它不仅仅是一个理论模型，更像是一面镜子，映照出我们内心深处那些难以言喻的活动。而当这本书将阿赖耶识与西方精神分析中的“潜意识”进行深入的对话时，我感到了一种前所未有的惊喜。弗洛伊德提出的潜意识概念，在精神分析领域占据着核心地位，它解释了许多看似无法理解的行为和情绪根源。这本书巧妙地将这两个庞大而复杂的体系联系起来，不是简单地并列，而是通过细致的论证，展现了它们之间惊人的契合点。例如，阿赖耶识中储藏的业力种子，在受到特定缘起触动时显现，与潜意识中被压抑的创伤记忆被激活后产生的情绪反应，在机制上有异曲同工之妙。作者并没有止步于概念的类比，而是深入到具体的心理现象，比如梦境、强迫症、甚至精神疾病的形成，试图从这两个不同的理论框架下给出解释，并且往往能找到令人信服的共鸣。我尤其欣赏书中关于“种子”与“意象”关系的探讨，以及如何通过对这些深层心理结构的理解，来达到自我觉察和心灵疗愈的目的。对于任何对人类心智奥秘感兴趣的读者来说，这本书都提供了一种跨越文化和理论界限的独特视角，它鼓励我们用更广阔的视野去理解自己，去探索那些潜藏在意识表层之下的巨大能量。

**评价八：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，简直是为我这样对心灵奥秘充满好奇的读者量身定做的。我一直对东方哲学和西方心理学都抱着极大的兴趣，但总觉得两者之间存在一道难以逾越的鸿沟。唯识学中“阿赖耶识”的深邃，与精神分析中“潜意识”的神秘，在我脑海中各自独立却又相互呼应。而这本书，则以一种极其巧妙而富有洞察力的方式，将它们联结在了一起。作者的笔触细腻而深刻，他不仅仅是概念的介绍，更是对两者核心思想的深入剖析，并展现了它们在解释人类心理现象上的巨大张力。我特别欣赏书中对于“根源”的探讨。阿赖耶识作为一切的“根”，它承载着过去一切的“习气”和“种子”，而潜意识，同样是驱动我们行为的“暗流”。书中关于“我”的构成，以及“无我”的实现，是如何在唯识和精神分析两个体系中得到印证，都让我感到豁然开朗。例如，书中对“本能驱力”与“业力显现”的比较，以及它们如何共同作用于我们的心理健康，都给我留下了深刻的印象。阅读这本书，我感觉自己仿佛在进行一次深入的内心探索，每一次阅读都像是剥开一层层迷雾，看到更真实、更广阔的心灵 landscape。对于任何渴望理解自身、探索人生意义的读者而言，这本书绝对是不可错过的指引。

**评价十：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，绝对是一次颠覆我原有认知体系的阅读体验。我一直以来都对心理学的诸多理论有着浓厚的兴趣，但总觉得它们在解释某些深刻的生命现象时，似乎缺少了某种更根本的支撑。唯识学中的“阿赖耶识”，在我看来，就是这样一种能够触及心识本源的理论。而精神分析，特别是弗洛伊德的潜意识理论，则揭示了我们行为背后那些隐藏的、不为人知的动力。这本书的价值，在于它以一种极其精妙而富有逻辑的方式，将阿赖耶识的“种子”与潜意识的“内容”进行了深度的融合与对话。作者的论述严谨而富有启发性，他并非简单地将两者等同，而是通过对各种心理现象的细致分析，展现了它们在运作机制上的精妙对应。例如，书中关于“习气”如何在阿赖耶识中形成，并最终影响我们潜意识中的“投射”和“移情”，让我对自己的行为模式有了前所未有的深刻理解。读这本书，我感觉自己仿佛在进行一场考古般的内心探索，一层层剥开被遮蔽的意识，看到更广阔、更深邃的心灵海洋。作者对“无明”的解读，以及它如何与潜意识中的“抵抗”相互作用，都让我对生命中的困惑有了更深的洞见。这本书不仅仅是一次学术的探究，更是一次心灵的引导，它鼓励我们去勇敢地面对内心的阴影，去理解那些塑造我们的隐秘力量，最终走向更深层次的自我认知与整合。

**评价四：** 坦白说，《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书带给我的冲击远超我的想象。作为一个长期关注心理学发展的人，我对各种理论学说都有所涉猎，但唯识学，尤其是阿赖耶识的概念，一直以来都只是在概念层面有所了解，总觉得它距离我们现实生活有些遥远。而这本书，将它与精神分析中的潜意识这样一个大家耳熟能详的概念进行了深入的对话，彻底颠覆了我固有的认知。作者的功力深厚，他并非简单地进行概念的堆砌，而是通过对佛教唯识学精髓的精准把握，与精神分析的核心理论进行层层剥离，找出两者在揭示人类心灵奥秘上的共通之处。我尤其被书中关于“种子”与“意象”之间关系的论述所吸引。阿赖耶识中的业力种子，如何在特定的情境下“现行”，形成我们所感知的“我”和“世界”，这与潜意识中那些被压抑的冲动和情感，如何通过“防御机制”转化为梦境、口误、甚至是心理症状，有着惊人的相似性。这本书让我深刻地理解到，我们看似独立的意识活动，实则深深地根植于一个更为广阔、更为古老的心识海洋之中。作者在书中对“轮回”这一概念的心理学解读，以及它如何与精神分析中的“代际创伤”相呼应，都让我对人类的宿命和选择有了更深层次的思考。这本书不仅仅是一本学术著作，更是一部导人向善、启迪智慧的良师益友，它鼓励我们去深入探索自己内心的“潜藏之地”，去理解那些塑造我们生命的力量，并最终找到通往内心平静与自由的道路。

**评价六：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，如同一盏智慧的明灯，照亮了我内心深处探索人类心智的迷途。我一直以来都在寻找一种能够整合不同文化、不同理论体系的视角，来理解我们这个复杂的世界，特别是我们自身。唯识学中的“阿赖耶识”概念，一直是我心中一个难以触及但又充满魅力的存在，它如同一个浩瀚的“藏识海”，承载着一切的过去与未来。而精神分析，特别是弗洛伊德提出的“潜意识”，则让我意识到，我们绝大部分的行为和思想，都并非源于我们所意识到的那部分。这本书最令我震撼的，莫过于它将这两个看似遥远的理论体系，以一种如此自然而深刻的方式联系了起来。作者以其渊博的学识和敏锐的洞察力，展现了阿赖耶识的“种子”如何对应潜意识中的“原型意象”和“被压抑的冲动”，以及它们如何共同作用，塑造我们的性格、影响我们的选择。书中对于“无我”的论述，与精神分析中对“虚假的自我”的解构，产生了令人惊叹的呼应。我尤其对书中关于“业力”的心理学解读感到耳目一新，它不再是抽象的宗教概念，而是成为了深刻影响我们当下心理状态的“内在动力”。阅读这本书，我仿佛在解构自身，又仿佛在构建一个更为宏大的心灵图景。它让我明白，我们并非孤立的个体，而是与整个宇宙的心灵有着千丝万缕的联系。这本书是智慧的宝藏，也是心灵的指南，它鼓励我们去拥抱未知，去理解深邃，去活出更真实的自我。

**评价五：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，绝对是近些年来我读过的最具启发性、最能引人深思的著作之一。长期以来，我对于心智的奥秘一直抱有强烈的探索欲，而唯识学以其对“心”的精妙划分，特别是“阿赖耶识”这一概念，总让我感到它蕴含着解释人类一切现象的钥匙。然而，如何将这份东方智慧与西方心理学的精髓相结合，一直是一个巨大的挑战。这本书的作者，无疑成功地克服了这一挑战。他以一种极其精细、富有洞察力的方式，将阿赖耶识中的“一切种子”与精神分析中的“潜意识内容”进行对话。我印象最深刻的是，书中对于“我执”的剖析。阿赖耶识中的“我”并非固定不变，而是由不断生灭的法所构成，这与精神分析中对“自我”的动态、分裂的理解，产生了惊人的共鸣。作者进一步探讨了“无明”在心识运作中的作用，并将其与潜意识中那些不被觉察的驱动力联系起来。他并非简单地进行概念的并列，而是通过对梦境、潜意识冲突、以及各种心理障碍的深入剖析，展现了阿赖耶识与潜意识之间在现象层面的高度一致性。阅读本书，我仿佛置身于一个巨大的心灵地图中，阿赖耶识是那片深邃的海洋，而潜意识则是隐藏在海面之下的暗流与巨兽。这本书不仅为我提供了理解自身和他人的全新框架，更重要的是，它指引了我一条通往自我觉察和心灵整合的道路。对于任何想要深入了解人类心智运作，并寻求心灵成长的人来说，这本书都将是一次意义非凡的阅读体验。

**评价二：** 阅读《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》的过程，是一次令人振奋的智力探险。我一直对心理学领域抱有浓厚兴趣，但总觉得缺乏一种能够整合不同流派，并触及更深层生命本质的理论。这本书恰好填补了这一空白。唯识学，特别是阿赖耶识的学说，以其对心识结构的精微划分，让我对“自我”的构成有了更深的认识。我过去总以为“我”就是那个常常被情绪和想法裹挟的意识体，但阿赖耶识的理论告诉我，这只是心识的冰山一角，更广阔的“藏识”才是万法的根源。而当作者将这一东方智慧与弗洛伊德的精神分析联系起来时，我看到了两种看似截然不同的体系，却在探索人类心灵深处方面，达到了惊人的“会心”。潜意识的“大白鲸”，隐藏着我们最原始的冲动和最被遗忘的经历，而阿赖耶识的“种子”，则承载着过去的一切习气和业力。书中对于“习气”如何转化为“心理动力”，以及“潜在意识”如何影响“意识行为”的论述，让我茅塞顿开。例如，书中对“业果”在心理层面的解读，以及它如何与精神分析中的“俄狄浦斯情结”等概念产生联系，都让我对人类的命运和行为有了更深刻的反思。我印象最深的是，作者并没有生硬地嫁接，而是通过大量的案例分析和理论推演，展现了阿赖耶識和潜意识之间相互印证、相互补充的逻辑。这本书不仅是对两种理论的介绍，更是对如何运用这些理论来理解个体心理困境，乃至社会现象的深刻启示。对于那些渴望深入了解人性，并寻求心灵成长之路的读者，这本书绝对是一份不可多得的宝藏。

**评价七：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，对我而言，是一次彻底的思维革新。我一直以来都对人类心理的复杂性感到着迷，但很多时候，各种理论都显得零散而无法形成一个完整的图景。唯识学中的“阿赖耶识”，对我来说，是一个极其深邃的概念，它暗示着我们心识的根源远比我们想象的要广阔和古老。而精神分析，尤其是对“潜意识”的探索，则揭示了我们内心深处那些不为人知的驱动力。这本书的精妙之处在于，它并没有将两者简单地并列，而是进行了深入的、富有创造性的对话。作者以严谨的逻辑和丰富的案例，展现了阿赖耶识的“种子”与潜意识的“压抑内容”在心理动力学上的惊人相似性。我尤其印象深刻的是，书中关于“习气”如何在阿赖耶识中形成，又如何在潜意识层面影响我们的行为模式的论述。它让我明白，那些看似突如其来的情绪和行为，其实都源于深层的心识活动。作者还探讨了“分别”与“执着”是如何在阿赖耶识和潜意识层面相互作用，导致我们产生痛苦和烦恼。阅读本书，我仿佛打开了一个全新的视角，去审视我自身以及我周围的世界。它让我意识到，我们所经历的一切，都是心识活动的不同显现。这本书不仅是一次智力上的盛宴，更是一次心灵的洗礼，它引导我走向更深的自我理解和更广阔的心灵视野。

**评价九：** 《唯識學與精神分析: 以阿賴耶識與潛意識為主》这本书，带给我的是一种前所未有的智识上的冲击与心灵上的启迪。我长久以来都对人类心智的运作机制充满探究的欲望，而唯识学，尤其是“阿赖耶识”这一核心概念，以其精妙的结构和深邃的内涵，一直吸引着我，但苦于无法将其与现实的心理学理论有效衔接。这本书的出现，恰恰弥补了这一遗憾。作者以极其严谨的态度和深厚的功力，将佛教唯识学的精髓，特别是阿赖耶识的“种子”理论，与西方精神分析中的“潜意识”进行了富有成效的对话。我印象最深刻的，是书中关于“心念”与“业力”是如何在阿赖耶识中相互作用，进而影响我们对现实世界的感知，这与精神分析中“童年经历”和“压抑情感”如何塑造我们成年后的人格模式，有着惊人的相似之处。作者并非简单地进行概念的嫁接，而是深入到对梦境、心理防御机制、以及各种心理困境的分析，展现了阿赖耶识与潜意识在解释人类行为的内在逻辑上的高度契合。阅读本书，我感觉自己不仅在学习理论，更是在进行一场深刻的自我觉察。它让我看到了那些潜藏在意识之下的巨大力量，也让我明白了如何通过理解这些力量，来达到内心的和谐与成长。这本书无疑是一部跨越文化与学科界限的杰作，它为我们提供了一个理解人类心灵的全新而深刻的视角。

不知道该咋说，举个例子，39页，将“处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长”，“自性受”被解读为“这时的受只是生起来的受心所自身，无所谓苦或乐，称为自性受”，并标注了梵文自性受（svabhāva-vedabīyatā）。但是今天的梵本是prakṛtyāca garbhāvasthāyā(6)m aduḥkhā-sukha-vedanā-pratiṣṭhitaṃ,,,,,他参考文献用了一个梵本，前面也介绍了梵本。但是，全书也没啥利用的迹象。封面上“‘中央研究院’2014年杰出研究奖”，蛤

整本书主要还是讲述唯识学的理论。主要涉及瑜伽师地论、摄大乘论、成为识论和唯识三十颂。后边主要是介绍了弗洛伊德的主要概念，对于荣格只是一篇带有论文性的随笔。不过整体很不错，因为目前对于唯识学和精神分析的对比，还没有书籍形式。

不知道该咋说，举个例子，39页，将“处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长”，“自性受”被解读为“这时的受只是生起来的受心所自身，无所谓苦或乐，称为自性受”，并标注了梵文自性受（svabhāva-vedabīyatā）。但是今天的梵本是prakṛtyāca garbhāvasthāyā(6)m aduḥkhā-sukha-vedanā-pratiṣṭhitaṃ,,,,,他参考文献用了一个梵本，前面也介绍了梵本。但是，全书也没啥利用的迹象。封面上“‘中央研究院’2014年杰出研究奖”，蛤

整本书主要还是讲述唯识学的理论。主要涉及瑜伽师地论、摄大乘论、成为识论和唯识三十颂。后边主要是介绍了弗洛伊德的主要概念，对于荣格只是一篇带有论文性的随笔。不过整体很不错，因为目前对于唯识学和精神分析的对比，还没有书籍形式。

整本书主要还是讲述唯识学的理论。主要涉及瑜伽师地论、摄大乘论、成为识论和唯识三十颂。后边主要是介绍了弗洛伊德的主要概念，对于荣格只是一篇带有论文性的随笔。不过整体很不错，因为目前对于唯识学和精神分析的对比，还没有书籍形式。