茨維坦•托多羅夫,法國符號學傢、思想史傢,任法國國傢科學研究中心研究員。主要作品包括:《符號學研究》《什麼是結構主義》《巴赫金與對話理論》《幻想文學導論》《散文的詩學》《象徵理論》《批評之批評》《徵服美洲》《我們與他人》《麵對極端》《不完美的花園》《責任與愉悅》等。曾獲奬項包括:法國國傢科學研究中心銅質奬章、法蘭西人文院Charles Lévêque 奬、法蘭西學術院首屆 Maugean 奬、阿斯圖裏亞斯王子奬(2008年社會科學類)、法國藝術及文學勛章。
本書是托多羅夫的重要作品。分析瞭18、19世紀數位有影響力的法國學者的思想,包括濛田、托剋維爾、米什萊、戈比諾、巴雷斯、勒南、謝閣蘭及列維-斯特勞斯等,討論的重要議題包括普遍主義與相對主義,種族與民族,異域風情,人文主義,展現齣對於人類多樣性的觀念如何受到西方殖民擴張實 利的影響,逐漸從啓濛運動初期的具有開放性的思想變為殖民的理論工具。
這本書講述的主題是“我們”(所隸屬的社會文化群體)與“他人”(這一群體之外的人)之間的關係,以及人類多樣性與統一性之間的關係。法國知識界剛剛掀起對這一話題的再度關注,我個人更是對此情有獨鍾。
不過,與其說我想藉此書發錶針對這些問題的看法,不如說我是在嚮法國的先哲們提問,這些先哲早已對這些問題有過深入的思考:從孟德斯鳩到謝閣蘭,從濛田到列維-斯特勞斯。既然真理並非在握,我便要上下求索,與這些先哲們一起,有時同行,有時背道而馳。
要做到這一點,我就不得不放棄曆史學傢們的那一套做法。在整個寫作的過程中,我的目的是求知,不光要知道事情原本是如何,還想要知道事情應該是如何。我不光想要瞭解,更要做齣評判。因為我們不能隻滿足於研究他人,我們是要和他人一起生活,時時、處處、在在。
茨維坦•托多羅夫
此書是一本兼顧瞭學術水準和趣味性的思想史著作,研究瞭歐洲中心主義思想,從法國的視角反思瞭“他人”這一問題。……這種研究的基礎就是嚮托多羅夫所說的批判人文主義的重要轉嚮,即人文學科從形式主義嚮曆史主義和倫理道德評價的轉嚮。……這本厚重而有趣味的書將長期作為博學多識與批判性研究的典範。
——愛德華•W.薩義德(Edward W.Said)
發表於2024-11-16
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圖書標籤: 托多羅夫 哲學 社會學 人類學 思想史 法國 他者 2014
托多羅夫寫濛田以來法國思想傢對他者問題的思考,大緻可以歸結為普遍主義和相對主義之間的拉鋸戰,啓濛時期的人文主義思想在後世衍生齣種族主義、民族主義、自我中心主義(異國風情的麵紗之下是對自我的關注而非對他者的愛慕)等變種,這些變種是對人文主義的扭麯。托多羅夫最終歸結到適度的(批判的)人文主義來調和普遍和相對之間的衝突,調和個人主義和整體主義之傢的矛盾。這本書的翻譯有一種很怪異的感覺,文字並不是很晦澀,意思也算準確,可是讀下來總覺得很彆扭,似乎有些錶達過於復雜,所以讀得很吃力。
評分邏輯性可讀性啓發性三強是托老師一貫的優點。“異域情調”和“適度”這一部分談論的內容比較熟悉,就覺得可讀性更強一點。托老師的“中庸”思路真的太有辨識度瞭,有時覺得不用看內容也能得齣他的結論。不過無論如何是長知識的書。最近還發現,托老師是神結尾黨。喜歡。
評分托多羅夫寫濛田以來法國思想傢對他者問題的思考,大緻可以歸結為普遍主義和相對主義之間的拉鋸戰,啓濛時期的人文主義思想在後世衍生齣種族主義、民族主義、自我中心主義(異國風情的麵紗之下是對自我的關注而非對他者的愛慕)等變種,這些變種是對人文主義的扭麯。托多羅夫最終歸結到適度的(批判的)人文主義來調和普遍和相對之間的衝突,調和個人主義和整體主義之傢的矛盾。這本書的翻譯有一種很怪異的感覺,文字並不是很晦澀,意思也算準確,可是讀下來總覺得很彆扭,似乎有些錶達過於復雜,所以讀得很吃力。
評分邏輯性可讀性啓發性三強是托老師一貫的優點。“異域情調”和“適度”這一部分談論的內容比較熟悉,就覺得可讀性更強一點。托老師的“中庸”思路真的太有辨識度瞭,有時覺得不用看內容也能得齣他的結論。不過無論如何是長知識的書。最近還發現,托老師是神結尾黨。喜歡。
評分托多羅夫對法國17世紀以來思想史之一脈爛熟於胸,梳理得非常細緻,並且有自己與前賢的對話。
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