符籙是道教的重要法器,授籙,或稱授符籙,是道教最為基本的組織製度。然而,這樣一個重要的課題,卻至今沒有一個係統的研究成果齣現。由劉仲宇編著的這本《道教授籙製度研究》考察瞭授籙製度的形成,概述瞭它在古代社會中的演變,以及當代授籙的情況。成果考察瞭授籙的儀式,授籙與道教徒的修行、與道教的法術科儀的密切關係。深入探討瞭法籙的結構、特點,對於授籙活動在當前的發展方走嚮,作瞭初步的探索。現在的成果,填補瞭一項學術研究的空白。這部書入選2013年國傢哲學社會科學成果文庫。
發表於2025-01-08
道教授籙製度研究 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 道教 宗教 授籙製度 籙 文化史 哲學 曆史 劉仲宇
關於道籙本身的研究略少= =
評分對籙製度的形成和演變、籙本身的構造等進行勾索和探討,對瞭解道教籙製還是有所幫助的。文字校勘還應該更仔細一些:第72頁提到日本學者“吉崗義豐”應作“吉岡義豐”。第86頁第3—4行“《靈寶洞玄三洞科戒營始》”應作“《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》”。第103頁第4行“自南宋至於隋唐”疑應作“自南朝至於隋唐”?第157頁第6—7行“《正乙天壇玉格》或《正乙天壇玉格》”中有一處“正乙”應作“正一”。另,書中《正乙天壇玉格》和《正一天壇玉格》、閣皂山和閤皂山混用,似乎也該統一一下。
評分像一個民科寫的,對於小白的掃盲讀物,不能再多瞭
評分對籙製度的形成和演變、籙本身的構造等進行勾索和探討,對瞭解道教籙製還是有所幫助的。文字校勘還應該更仔細一些:第72頁提到日本學者“吉崗義豐”應作“吉岡義豐”。第86頁第3—4行“《靈寶洞玄三洞科戒營始》”應作“《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》”。第103頁第4行“自南宋至於隋唐”疑應作“自南朝至於隋唐”?第157頁第6—7行“《正乙天壇玉格》或《正乙天壇玉格》”中有一處“正乙”應作“正一”。另,書中《正乙天壇玉格》和《正一天壇玉格》、閣皂山和閤皂山混用,似乎也該統一一下。
評分對籙製度的形成和演變、籙本身的構造等進行勾索和探討,對瞭解道教籙製還是有所幫助的。文字校勘還應該更仔細一些:第72頁提到日本學者“吉崗義豐”應作“吉岡義豐”。第86頁第3—4行“《靈寶洞玄三洞科戒營始》”應作“《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》”。第103頁第4行“自南宋至於隋唐”疑應作“自南朝至於隋唐”?第157頁第6—7行“《正乙天壇玉格》或《正乙天壇玉格》”中有一處“正乙”應作“正一”。另,書中《正乙天壇玉格》和《正一天壇玉格》、閣皂山和閤皂山混用,似乎也該統一一下。
道教授籙製度研究 2025 pdf epub mobi 電子書 下載