具体描述
扶箕是一种卜以问疑的迷信活动，一般是在架子上吊一根棍儿，两个人扶着架子，棍儿就在沙盘上画出字句来作为神的指示。扶箕以其神秘莫测令世人迷惑不已，更有人对其深信不疑，一次的灵验，终身服膺。北平某公因信箕示而不出去当傀儡，广州某公因信箕示而举兵造反，可见箕示力量之大。但是，扶箕真的是有鬼神附体吗？就让我们翻开《扶箕迷信底研究 》这本小书，和著名学者许地山一起探讨扶箕背后的秘密！
作者简介
名赞堃，号地山，笔名落花生，是中国现代小说家、散文家，“五四”时期新文学运动先驱者之一。1917年，他考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教，曾与郑振铎、瞿秋白等人联合主办《新社会旬刊》。1921年．许地山与沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北京发起成立了文学研究会，并创办《小说月报》。1921年，许地山发表了他的第一篇短篇小说《命命鸟》，从此走上文学创作的道路。作品结集出版的有短篇小说集《缀网劳蛛》、《危巢坠简》，散文集《空山灵雨》，小说、剧本集《解放者》、《杂感集》，论著《印度文学》、《道教史》，以及《许地山选集》、《许地山文集》等。散文名篇《落花生》以朴实淳厚的风格成为其最具盛名的代表作。
目录信息
第一章 扶箕底起源
愕绿华 紫姑神 笔录术
第二章 箕仙及其降笔
（甲）箕仙自道身世
（乙）箕仙预告事情
一、问试题 二、功名 三、生死
四、国事
（丙）箕仙与人酬唱
一、遣兴 二、唱和 三、猜谜
四、对对 五、辩论文体
（丁）箕仙与人谈道及教训
（戊）箕仙示人医药及技艺
第三章 扶箕底心灵学上的解释
（甲）箕仙与幽灵信仰底关系
（乙）幽灵与知识
（丙）箕动与感应
（丁）扶箕者底捣鬼
结 论
附录一（摘自许地山《道教史》）
神仙底信仰与追求
巫觋道与杂术
附录二（摘自傅勤家《中国道教史》）
道教之神
道教之方术
· · · · · · (收起)
读后感
扶箕 《现汉》6版398页：同“扶乩”。 扶乩 《现汉》6版398页：（动）一种迷信活动，一般是在架子上吊一根滚儿，两个人扶着架子，棍儿就在沙盘上画出字句来作为神的指示。也作扶箕。 扶鸾 《现汉》6版398页：（动）扶鸾。 《汉语大词典》 【扶乩】一种迷信...
评分先生关于研究道教的大名如雷贯耳，我不幸地读到先生的第一本学术著作偏偏是这本书，比较失望。 先生在香港研究扶箕应该说条件很好的，香港的扶箕活动很发达，可惜先生没有做田野考察，放弃了亲临其境考察的机会，就显得《扶箕迷信的研究》书名托大了，改成《历代笔...
评分100多页的小书，40年写的。短，像是初步的研究论文，宋代以来的文人笔记中摘录了一些示例，分类罗列，獭祭简评，持论浅明正确，泛泛而谈。 --------------------------------------------------------------- 引论： 列举古今11类的占卜方法，有占梦，预告（翻书乱指或这个如...
评分<客窗闲话初集>(卷一): "大比之年, 有父子同叩鸾仙, 问得失. 鸾书曰: '速往南去, 路遇疯僧, 问之不已, 可决前程.' 父子大奔而去. 其子年少足捷, 果追及一僧, 问之不应, 牵袖苦缠不休. 僧瞪目大骂, 曰: '入你娘的! 中!' 生怒欲殴, 经众劝释. 是科其父捷, 始悟其言."[1] [1] 许...
评分<客窗闲话初集>(卷一): "大比之年, 有父子同叩鸾仙, 问得失. 鸾书曰: '速往南去, 路遇疯僧, 问之不已, 可决前程.' 父子大奔而去. 其子年少足捷, 果追及一僧, 问之不应, 牵袖苦缠不休. 僧瞪目大骂, 曰: '入你娘的! 中!' 生怒欲殴, 经众劝释. 是科其父捷, 始悟其言."[1] [1] 许...
用户评价
《扶箕迷信底研究》的出现，对我而言，是一次关于“认识论”的挑战。我曾经可能抱持着一种二元对立的思维，将“科学”与“迷信”泾渭分明地划分开来。但这本书，通过对扶箕这一具体现象的深入剖析，打破了这种简单化的认知。作者以一种极为审慎和客观的态度，去探究扶箕的社会功能、历史演变以及在不同文化背景下的表现。我尤其被书中关于扶箕在信息不对称时代所扮演的“信息沟通桥梁”角色的论述所吸引。在那个信息传播极为有限的年代，扶箕似乎提供了一种连接普通民众与“未知”的特殊渠道，满足了人们对神秘世界的好奇和对未知命运的探求。作者的文字充满了学者的严谨，但又不失对人性和社会的深刻洞察。他引导读者去思考，那些被我们视为“迷信”的现象，是否在更深层次上，触及了人类某些普遍的心理需求和文化机制。
评分这本《扶箕迷信底研究》绝对是出于一个非常用心的研究者之手。我之前对扶箕的了解非常有限，仅限于一些模糊的印象，总觉得这是一种属于过去、与我无关的“旧事物”。但阅读这本书，我才发现，它触及的远不止“扶箕”本身，更是关于信仰、社会、历史，甚至人性的一场深刻对话。作者在书中展现出的专业素养令人印象深刻，他不仅对扶箕的历史演变进行了梳理，还深入探讨了其在不同社会阶层、不同时代所扮演的角色。我特别被书中关于扶箕仪式中“表演性”和“仪式性”的讨论所吸引。作者通过对具体仪式的剖析，揭示了参与者在其中扮演的角色，以及这些仪式如何构建起一种共享的意义体系。这不仅仅是简单的“问神”，更是一种复杂的社会实践，一种在特定文化语境下的沟通与表达。书中的许多观点，都颠覆了我以往的认知，让我开始以一种更开放、更包容的心态去审视那些我曾经认为是“迷信”的现象。
评分阅读《扶箕迷信底研究》，仿佛推开了一扇尘封的门，让我窥见了中国民间文化中一个被忽视却又极为重要的角落。我过去对扶箕的认知，多是来自零散的媒体报道，带有一定的猎奇和批判色彩。但这本书，以一种全新的、更为理性且深入的视角，带领我重新认识了这一现象。作者在书中并没有急于下结论，而是将大量的篇幅用于梳理扶箕的历史渊源、不同地域的实践差异、以及其在社会变迁中的角色演变。我尤其对书中关于扶箕作为一种“社会符号”和“群体表达”的解读印象深刻。在特定的历史时期，扶箕不仅仅是一种宗教活动，更是一种社会互动的方式，一种人们表达情感、诉求甚至反抗的载体。作者的论证过程严谨而细致，通过对大量史料的解读和对民间实践的观察，构建了一个立体而丰富的扶箕图景。这本书让我意识到，理解和研究民间信仰，需要的是耐心、尊重和开放的心态。
评分这本书的出现，无疑是在一个被大众普遍视为“迷信”的领域，抛出了一块引人深思的基石。在翻阅《扶箕迷信底研究》之前，我脑海中关于扶箕的印象，大多停留在一些零星的民间传说和电视新闻里，总觉得那是一种与现代文明格格不入的古老习俗，带着神秘、甚至有些荒诞的色彩。然而，当这本书逐字逐句地在我眼前展开时，我才意识到，我过去的认知是多么的肤浅和片面。作者并没有简单地将扶箕归类为“迷信”然后一笔带销，而是深入到其历史渊源、社会功能、以及在不同地域和时期的具体表现形式。书中对于扶箕仪式中使用的器具、符号，甚至参与者的心理状态，都进行了细致入微的观察和剖析。我尤其对其中关于扶箕在古代社会中扮演的“信息中介”角色的论述印象深刻。在信息传递相对闭塞的年代，扶箕似乎提供了一种连接人神、寻求指导的特殊途径，其背后折射出的社会需求和文化心理，是值得我们去深入理解的。作者通过大量的田野调查和文献资料，试图还原扶箕最真实的面貌，剔除那些被后人添油加醋或误读的部分，力图呈现一个更为客观和多维度的扶箕图景。这不仅仅是对一个传统习俗的考察，更是对中国民间信仰生态、社会变迁以及人们精神世界的一次深刻回溯。
评分《扶箕迷信底研究》一书，着实让我大开眼界。在此之前，我对于“扶箕”这个词汇，脑海中描绘的画面是模糊且带有距离感的，总觉得那是与我们现代生活方式格格不入的一种古老而神秘的活动。然而，这本书的出现，彻底打破了我固有的偏见。作者并非简单地将扶箕定性为“迷信”，而是以一种极为审慎和学术的态度，深入剖析了这一文化现象的根源、演变及其在社会结构中的作用。书中对扶箕作为一种“信息传递”和“决策辅助”机制的解读，尤其让我感到新颖。在信息不发达的过去，扶箕在某种程度上满足了人们对于未知信息的渴求，以及在重大决策面前寻求“神启”的心理需求。作者通过大量的史料和实地考察，将扶箕的实践过程描绘得淋漓尽致，从器具的选择、符号的解读，到参与者的情绪变化，无不展现出其背后复杂而精密的文化逻辑。这本书让我意识到，任何一种社会习俗，即使在今天看来显得“落后”，其产生和延续都必然有着深刻的社会、历史和文化根源。
评分《扶箕迷信底研究》这本书，让我对“迷信”这个词有了全新的认识。我过去可能习惯性地将许多与科学不符的现象都简单地归结为“迷信”，但这本书彻底改变了我的看法。作者并没有止步于表面现象，而是深入挖掘了扶箕现象背后所蕴含的社会功能和心理需求。我尤其被书中关于扶箕在古代社会中如何成为一种“民间咨询”和“危机干预”方式的论述所打动。在那个医疗、法律、社会保障体系尚不完善的时代，扶箕提供了一种解决问题、寻求安慰的途径。作者通过细致的案例分析，展现了扶箕如何介入人们的日常生活，影响着他们的决策和情绪。这种研究视角，让我看到了民间信仰并非全然是虚无缥缈的，而是与人们的实际生活息息相关，是社会文化肌体中不可或缺的一部分。书中那种严谨又不失人文关怀的写作风格，让我对作者的学识和品格都深感敬佩。
评分这本书的叙述方式，让我觉得作者更像是一位循循善诱的智者，而非枯燥的学者。在《扶箕迷信底研究》中，我感受到了作者对民间文化的深切尊重和好奇心。他没有以一个高高在上的姿态去评判，而是以一种近乎“田野调查”的方式，去体验、去记录、去理解。我特别喜欢书中关于扶箕仪式中“集体记忆”和“群体认同”的探讨。在一次次的扶箕活动中，参与者们通过共同的仪式，强化了彼此之间的联系，也共同维系着一种特殊的文化符号和精神信仰。这让我联想到，许多看似“迷信”的习俗，其实在构建社群、维系社会关系方面，扮演着不可忽视的角色。作者的笔触细腻而富有洞察力，他能够从看似杂乱无章的扶箕现象中，梳理出清晰的脉络，并将其置于更广阔的社会历史背景下进行解读。读这本书，我感觉自己不再是旁观者，而是被邀请进入了一个古老而充满智慧的文化空间。
评分这本书《扶箕迷信底研究》，以其独特的视角和深入的探讨，彻底颠覆了我过去对“迷信”的刻板印象。我一直以为，扶箕这类活动，只是停留在旧时代的一些落后习俗，与现代社会几乎没有关联。然而，作者却以一种极具说服力的方式，揭示了扶箕在历史长河中，所扮演的多重角色。我尤其对书中关于扶箕作为一种“社会稳定器”和“群体共识构建者”的论述，深感震撼。在许多社会问题得不到有效解决，或者官方信息沟通不畅的情况下，扶箕似乎为民众提供了一个宣泄情绪、寻求精神慰藉的渠道，也在一定程度上维系了社群内部的稳定。作者的笔触，既有学者的严谨，又不乏对民间文化的深刻体察，他通过对大量一手资料的梳理和对实践过程的细致描绘，让读者得以窥见扶箕背后复杂而真实的社会肌理。这本书让我意识到，我们对许多社会现象的理解，往往过于简化和片面，而真正的洞察，需要我们放下成见，去深入其境，去倾听那些被忽视的声音。
评分读完《扶箕迷信底研究》，我感觉自己像是经历了一场知识的洗礼。我原本以为，这本书会充斥着大量我看不懂的专业术语和晦涩的理论，但事实并非如此。作者以一种非常接地气的方式，将复杂的社会学、人类学概念融入到对扶箕现象的解读中。书中的案例分析尤为精彩，作者不回避扶箕过程中可能出现的荒诞和令人费解的部分，而是试图从社会文化、心理学等多个角度去解释这些现象的成因。例如，书中对扶箕过程中参与者出现的“入神”状态的描述，细致到他们的肢体语言、语言表达甚至情绪波动，并试图将其与集体癔症、心理暗示等现代概念联系起来，既不显得生硬，又充满了启发性。我开始重新审视自己对“迷信”的定义，意识到很多被我们贴上“迷信”标签的现象，背后都蕴含着复杂的社会动因和文化逻辑。这本书让我看到了民间信仰的生命力，以及它们如何与社会结构、人们的日常需求相互交织。作者的严谨态度和扎实的学识，通过字里行间流露出来，让人不得不信服。我从这本书中获得的，不仅仅是对扶箕这个特定现象的了解，更是对理解和研究民间文化的一种全新的视角和方法。
评分《扶箕迷信底研究》带给我的震撼，是一种“原来如此”的豁然开朗。过去，我对扶箕的印象，大概停留在“不相信”的层面，觉得那是一种落后、愚昧的表现。然而，这本书却像一把钥匙，打开了我理解这个现象的另一扇门。作者并没有急于批判或肯定，而是沉浸在这个充满争议的文化现象中，细致地挖掘其根源。我尤其被书中关于扶箕在特定历史时期，如何成为民众与官方信息不对称下的某种“泄压阀”的论述所吸引。在那个信息不畅的年代，扶箕似乎提供了一种相对隐秘但又被广泛接受的沟通渠道，让人们能够表达不被官方倾听的诉求，或者寻求一种精神上的慰藉。书中对不同地区扶箕习俗的比较分析，也让我看到了文化的多样性和地域性的影响。同一个“扶箕”，在不同的地方，有着截然不同的表现形式和文化内涵，这充分说明了，我们不能用单一的视角去简单地概括和评判。作者的文字虽然严谨，但并不失温度，他像一位耐心的向导，引领读者一步步走进扶箕的世界，理解其背后复杂的人文肌理。
评分關於扶箕的研究。許地山從小說的文類中取出100多則故事，從其起源、降神方式及其內容和從心理學上的解釋幾個方面來論證扶箕荒誕的看法。因為許多的故事都是靠著文人的筆記記載下來，所以就會有很多很多的關於紀錄者的思想在其中，他是以什麼的觀念記載下來都是需要去考察的。而本書的內容側重在介紹扶箕的演變及其內容。再者作者抱著的前提是將其視為迷信，故而推論的結果就會有所偏差。
评分不算读完，只粗粗扫了下。基本都是古文案例，明明是很有趣的内容，却并没有显出来。另外，书里所有的“的”都是“底”，看得我好难受好难受！
评分關於扶箕的研究。許地山從小說的文類中取出100多則故事，從其起源、降神方式及其內容和從心理學上的解釋幾個方面來論證扶箕荒誕的看法。因為許多的故事都是靠著文人的筆記記載下來，所以就會有很多很多的關於紀錄者的思想在其中，他是以什麼的觀念記載下來都是需要去考察的。而本書的內容側重在介紹扶箕的演變及其內容。再者作者抱著的前提是將其視為迷信，故而推論的結果就會有所偏差。
评分不完全赞同作者观点，但有一点值得赞赏：作者收集了大量扶箕的历史记录
评分不推荐的主要原因是不适宜一般阅读
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