阿馬蒂亞•森(Amartya Sen),1998年諾貝爾經濟學奬得主。森1933年生於印度,現在仍然保留印度國籍。1953年森在印度完成大學學業後赴劍橋大學就讀,1959年取得博士學位。森曾執教於倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府,現任劍橋大學三一學院院長。
森的突齣貢獻錶現在五個領域內,分彆是:社會選擇理論、個人自由與帕纍托最優的關係、福利和貧睏指數衡量、飢荒問題與權利分配不均的關係以及道德哲學問題。
森的學術思想繼承瞭從亞裏士多德到亞當•斯密等古典思想傢的遺産。他深切關注全世界各地遭受苦難的人們,被譽為“經濟學良心的肩負者”、“窮人的經濟學傢”。森的思想已經産生瞭重大影響,聯閤國發布的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年的諾貝爾經濟學奬得主肯尼斯•阿羅認為,“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上。森是一位無可懷疑的大師。”
本書是唯一的亞洲籍諾貝爾經濟學奬得主阿瑪蒂亞·森教授為建立一個更多尊重與理解、更少衝突與暴力的世界所做的有益探索與思考!
世界也許充斥著越來越多的暴力,但是諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞•森在這部包羅萬象的哲學著作中認為,驅使著這些暴行的,不僅僅是那些不可解脫的仇恨,還有人們的思想混亂。
在11歲那年,阿馬蒂亞•森生平第一次親曆瞭殺戮。20世紀40年代在印度突然爆發的印度教徒—穆斯林騷亂的雙方都受到瞭彆人的有意挑唆。這場騷亂中的絕大多數受害者——包括印度教徒與穆斯林——都是同屬一個階級的勞動人民。而應當對這場血腥屠殺負責的,隻有宗教身份這種單一劃分的觀念。
在這本新作中,森指齣,與過去一樣,一直延續到今天的衝突與暴力都受這種單一身份的幻象影響。顯然,越來越多的人們根據宗教立場(或者“文化”或“文明”)來劃分世界,而忽略人們看待自身的其他方式——諸如階級、性彆、職業、語言、文學、科學、音樂、道德或政治立場,並且否定瞭閤理選擇的現實可能性。一旦根據這種觀點來界定不同人之間的良好關係,人類就被嚴重地壓縮並置於“小盒”之中。
在本書中,森顛覆瞭那種慣用的概念,諸如“整個中東”或“西方思想”。通過對文化多元主義、恐怖主義和全球化的精闢分析,他得齣瞭結論,我們應當更為清晰地理解人類自由,並成為全球公民社會中富有建設性的公共錶達者。森證明,盡管最近世界陷入瞭戰爭循環,但隻要我們堅持這一理念,這個世界也同樣能夠穩定地邁嚮和平。
發表於2024-11-23
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評分僅僅泛讀此書,有一種似曾相識的感覺。這本書其實從某種角度可以理解為對貼標簽這種行為的反對。 我們試著用維老爺子語義分析的角度入手,可以認為作者指齣,身份這一詞語包括著不同的外延範圍。不能僅僅單一的被劃分成“西方人”“東方人”,“好人”“壞人”等等。 因為...
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評分人類學傢認為我們所有人類有著同一個祖先,人的冒險精神不但讓我們學會使用工具,還讓我們去開闊新的天地,從東非草原上走齣來,我們昂首挺胸望嚮遠方,自此我們分居各地少於聯係,各自過著各自的生活,有自己的傳統、信仰、首領和生活方式。文明發展,我們又重新聯係起來,聯...
評分第一個書評傳不上去,估計說錯話瞭。沒心情再重寫瞭。 每個行為的背後都有一些身份起作用,把這些身份歸類分析也許是個很有意思的是,我們有那些身份?父親,丈夫,兒子,中國人,職員,佛教徒,異性戀者••••••
圖書標籤: 社會學 經濟學 哲學 宗教 身份與暴力 政治學 思想 森教授
越單一越抽象越偏見越具有煽動性
評分emmm 我得翻翻我的論文纔知道他講瞭啥
評分觀點很好,可是有點囉嗦,翻譯也不好
評分the singularity is illusion
評分拉拉雜雜,通篇都在圍繞一句話講:不該讓多維度的人簡化為一種單嚮性生物,否則,隻會製造更多的暴力與衝突。如何理解仇恨文化?對此我們又該如何化解?或許可以從這本書裏找找答案。
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