克尔凯郭尔日记选

出版者:商务印书馆

作者:彼得•P.罗德

页数:294

译者:姚蓓琴

出版时间:2015-1

价格:46.00

装帧:精装

isbn号码:9787100107198

丛书系列:涵芬书坊

具体描述

索伦•克尔凯郭尔（Søren Aabye Kierkegaard），丹麦哲学家、神学家及作家，主要著作有《非此即彼》、《论反讽的概念》、《致死的疾病》、《恐惧与战栗》等。

在克尔凯郭尔写作生涯中，除了大量以假名或真名发表的正式出版物外，他还留下了大量的文稿和日记。实际上，这些日记与他著作是浑然一体的。日记所展现的是活生生的作者本人。克尔凯郭尔把不能向别人直接诉说的，以更为直接且以极其深思熟虑的方式在日记中倾诉了出来。因此，这些日记是理解克尔凯郭尔思想的重要途径。

本日记选是丹麦学者彼得•P. 罗德从克尔凯郭尔8000-10000多页日记中选出来的，根据编年时序辑录而成，以标志着克尔凯郭尔生活历程中那些像公路里程碑一样的事件为基础：他和父亲的关系；作家保罗·穆勒的影响；他的婚约；和《海盗船》主编梅尔·亚伦·戈德施密特的关系；1848年前后的动乱时代和克尔凯郭尔对教会的攻击。通过这些日记，读者可以一窥克尔凯郭尔不必采用委婉的方式，在日记里能极其深思熟虑地诉说的观点。

作者简介

彼得•P. 罗德（Peter Preisler Rohde），丹麦作家和文化历史学家，著有《1900—1947年的英国文学》（1948年）、《希腊文化史》（1948年），曾担任丹麦文学杂志《风中玫瑰》（1954—1958年）联合主编。“二战”后转向克尔凯郭尔研究，先后出版了《丹麦哲学家克尔凯郭尔》（1955年）和《克尔凯郭尔日记选》（1960年）。1962年至1964年间，罗德还担任了《克尔凯郭尔文集》的编辑工作。

目录信息

中译本序
《克尔凯郭尔日记选》再版补言
克尔凯郭尔日记选
原编者序
一、众生世相
二、少年和青年时代
三、作为一个文人的克尔凯郭尔
四、《海盗船》
……
年表
文献举要
· · · · · · (收起)

读后感

人们几乎从未运用自己已经拥有的自由，比如思想自由；相反倒去要求什么言论自由。 　　－－摘自《克尔凯戈尔日记选》第一章第十四篇，写于1838年。  

　　　　　　　　　　　　　　　　　 多年以前夏天的一个晚上，我走进上海华山路新华书店，店员告诉我还有五分钟就要打佯，我在朝门的书架上飞快地扫了一眼，抓了一本薄薄的小书赶紧出来。接下去，在上戏招待所狭小的房间里，我一口气把这本书读完，身心受到了巨大的震...  

整天看这种东西怎么可能有什么美好未来！放下《克尔凯戈尔日记选》的时候，我不由得这样想。事实上欣赏完一些书影音后，我也会或多或少产生这样的感觉——一种美好而脆弱、自由而无用之感，可是，它们还是让我感动不已。 读克氏日记，从这些日积月累写下的只字片语间，我仿佛...  

片言只语，残破的语句，对应的是我们被分割的时光。 和被误解的存在。 你的到来对世界有什么意义，你的思考和表述如果剥离了学术的外衣，又有什么本体论上的价值？ 日记本身就是标识个人存在的一种方式，人必须通过可见物质来标明自身，人都有这种渴求，无因无果的生活是任何人...

　　　　　　　　　　　　　　　　　 多年以前夏天的一个晚上，我走进上海华山路新华书店，店员告诉我还有五分钟就要打佯，我在朝门的书架上飞快地扫了一眼，抓了一本薄薄的小书赶紧出来。接下去，在上戏招待所狭小的房间里，我一口气把这本书读完，身心受到了巨大的震...  

用户评价

这本日记，更像是一扇通往克尔凯郭尔内在世界的窗口，让我得以窥见他那颗备受煎熬却又充满光辉的心灵。他以一种极其个人化的叙事，将抽象的哲学思辨融入到生活的点滴细节中。我能感受到他文字中那种强烈的个体性，那种不愿随波逐流、坚持自我独立思考的精神，这种精神在如今这个同质化严重的时代，显得尤为珍贵。 他对“个体性”的强调，是我从他那里学到的最重要的一课。他认为，“个体”是存在的最根本单位，也是通往真理的唯一途径。他反对将个体淹没在“大众”或“系统”之中，认为那样只会导致精神的丧失和存在的虚无。他的观点，让我更加珍视自己的独立思考能力，也更加警惕那些试图消解个体价值的社会力量。 克尔凯郭尔在日记中对“时间”的思考，也给我留下了深刻印象。他认为，时间并非仅仅是事件的线性排列，而是一种内在的精神体验。他对于“重复”和“瞬间”的独特见解，让我意识到，我们对时间的感知，很大程度上取决于我们如何去体验和理解它。他鼓励我们抓住每一个“瞬间”，并将其视为通往永恒的入口。

这本日记，对我而言，绝非一本普通的读物，它更像是克尔凯郭尔本人在我耳边低语，分享他最隐秘的思考和最深沉的情感。他以一种极其个人化的笔触，将抽象的哲学概念注入了鲜活的生命力。他对于存在主义的核心命题，如自由、选择、焦虑、责任等，都进行了极其深刻的阐释，这些阐释并非来自系统的理论构建，而是源于他生命体验的真实流露。 他对于“道德”的理解，也极具启发性。他认为，真正的道德，并非仅仅是对外在规则的遵守，而是发自个体内心深处的、对“善”的自觉追求。他对于“亚伯拉罕”式的信仰的推崇，更是将个体在面对超越性召唤时的艰难抉择，提升到了前所未有的高度。他让我思考，什么是真正的道德勇气，以及我们应该如何去面对那些超越理性的召唤。 克尔凯郭尔在日记中对“激情”的讨论，也让我受益匪浅。他区分了不同类型的激情，并强调了那种服务于更高精神目标、具有超越性意义的激情。他反对那种仅仅为了满足感官欲望而产生的肤浅激情，认为那是对个体精神的束缚。他的分析，让我更加审慎地对待自己的情感，并努力将其引向更有意义的方向。

我可以毫不夸张地说，阅读《克尔凯郭尔日记选》的过程，是对我个人思想的一次深刻重塑。他以一种极其诚实和坦率的方式，将他灵魂深处的每一次搏斗、每一次顿悟都毫无保留地展现在我们面前。他并非一位高高在上的哲学家，而是一位与我们一同在存在的迷宫中摸索的灵魂伴侣。 他对“荒谬”的论述，让我对现实有了更深的理解。他认为，世界本身就充满了荒谬，而人之所以能够超越荒谬，并不是因为他能够“理解”荒谬，而是因为他能够“选择”在荒谬中坚持信仰。这种“选择”本身，就是对荒谬的最高反抗，也是个体自由的体现。他的观点，让我对生活中那些看似无法解释的困境，有了更深的体悟。 克尔凯郭尔在日记中对“虚伪”的批判，也同样尖锐而深刻。他认为，生活中充斥着各种各样的虚伪，无论是社会层面的，还是个人层面的。他尤其对那些以“理性”或“常识”为借口，来掩饰自己内心的懦弱和自私的人，进行了无情的鞭挞。他的批判，让我时常反省自己，是否也在不知不觉中，成为了一个虚伪的个体。

这本《克尔凯郭尔日记选》给我带来的，是一种久违的“思想的重量”。在许多看似轻飘飘的日常记录中，蕴含着他对存在、对真理、对信仰的深邃思考。他并没有试图去“说服”谁，而是以一种极其个人化的方式，记录下他与自己、与上帝、与世界进行的那场永无止境的“内心对话”。这种对话充满了张力，充满了怀疑，也充满了对超越性意义的孜孜以求。 他对“讽刺”的运用，在我看来是一种高级的智慧。他常常用一种看似戏谑、实则尖锐的方式，来揭示现实中的荒谬和虚伪，尤其是对那些自以为是、却又毫无真知灼见的“学者”和“公众”的批判，总是那么精准而辛辣。这种讽刺并非为了哗众取宠，而是为了唤醒沉睡的心灵，促使人们去审视自己所处的环境和所持有的观念。 克尔凯郭尔在日记中对“爱情”的描绘，也充满了悲剧性的美感。他对于“克丽斯汀”的复杂情感，既有深沉的爱意，也有理智的克制，更有因为信仰而不得不做出的痛苦抉择。他将爱情置于信仰的更高维度下进行考量，这种“牺牲”和“超越”的视角，让我对爱情的本质有了更深刻的反思，它并非仅仅是情感的宣泄，更是对个体存在的考验。

读完这本日记，我感觉自己像是经历了一场心灵的洗礼。克尔凯郭尔以他无与伦比的敏感和深刻，捕捉到了存在中最本质的困境和最崇高的追求。他笔下的每一个字，都仿佛是从他灵魂深处提炼出来的精华，带着温度，带着力量。他让我看到了，一个真正的思想家，是如何在孤独、怀疑和痛苦中，不断逼近真理的光辉。 他对“有限与无限”之间张力的描述，令我印象深刻。他认为，人作为有限的存在，却又渴望触及无限，这种张力构成了人类生存的本质困境。而“信仰”正是连接这无限与有限的桥梁，但这座桥梁并非易于通行，它需要个体付出极大的勇气和牺牲。他的阐释，让我对人类存在的局限性和超越性的可能性有了更清晰的认识。 克尔凯郭尔在日记中对“激情”的态度，也颇值得玩味。他并非一味地歌颂激情，而是将其置于理性和道德的审视之下。他认为，真正的激情，应该是服从于更深层意义和更伟大目标的。他批评那种仅仅为了感官愉悦而产生的“激情”，认为那是浅薄且有害的。这种审慎的态度，提醒我们在追求个人情感的同时，也要有更高的精神追求。

我发现，阅读《克尔凯郭尔日记选》的过程，更像是一场与一位智慧长者进行长时间的深度对话。他的思想火花，并非以系统化的理论呈现，而是零散地、却又异常精准地闪耀在日常的思考和感悟之中。我喜欢他那种不回避痛苦、不掩饰矛盾的写作态度，他将个人的焦虑、忧伤、甚至是绝望，都化为一种深刻的哲学洞见。这种真实，反而比任何空洞的安慰都更能触动人心。 他对于“焦虑”的论述，至今仍让我心有余悸。克尔凯郭尔将焦虑视为自由的眩晕，是人在面对无限可能和自身有限性时的必然反应。他笔下的焦虑，不是因为缺乏什么，而是因为“拥有太多”——拥有太多选择，太多可能性，而又无法确定哪一种是真正属于自己的。这种理解，让我对日常生活中时不时涌现的无名烦躁有了更深刻的体悟，它并非来自外部的压迫，而更多地源于内心的自由与责任。 克尔凯郭尔在日记中对“公众”的批判，也让我警醒。他认为，“公众”是一个模糊的概念，它逃避责任，盲目跟从，是“少数人的暴政”的温床。他之所以选择孤独，选择与“上帝”单独对话，很大程度上也是为了对抗这种“大众化”的趋同和浅薄。他的警示，在当今这个信息爆炸、观点泛滥的时代，显得尤为重要，它提醒我们要保持独立思考，不被潮流所裹挟。

这本《克尔凯郭尔日记选》并非仅仅是简单的日记堆砌，它更像是一位饱受折磨又充满洞察力的灵魂向我们敞开的私人剧场。阅读过程中，我时常感到一种难以言喻的亲近，仿佛能触碰到他那颗敏感而又纠结的心脏。他笔下的文字，有时如同一把锋利的解剖刀，毫不留情地剖析着人性的弱点、存在的困境，以及信仰的重负。那种对自身存在意义的不断追问，对世俗虚伪的深刻洞察，以及对超越性存在的执着追求，无不触动着我内心深处最柔软也最隐秘的部分。 我尤其被他对于“孤独”的描绘所震撼。克尔凯郭尔并非将孤独视为一种简单的身体状态，而是将其升华为一种精神境界，一种个体在与上帝、与自我面对时的必然选择。他坦诚地记录下自己身处人群却感受到的疏离，那种被理解的渴望与被误解的现实之间的巨大鸿沟。这种孤独并非源于性格的孤僻，而是源于他对真理的极端追求，对“个体性”的坚守，以及对“群众”的警惕。他的文字让我重新审视了自己生活中的孤独感，不再将其视为一种负面情绪，而是将其看作一个自我反思、深化精神生活的契机。 克尔凯郭尔在日记中对“选择”的强调，更是令我醍醐灌顶。他认为，人生的本质就是一系列的选择，而每一次选择都意味着对某种可能性的舍弃，也意味着个体责任的承担。他用极其生动和深刻的笔触描绘了在重大抉择面前的犹豫、挣扎与痛苦，以及那种“存在即是选择”的沉重感。这让我反思自己在生活中的许多“随波逐流”和“得过且过”，他提醒我，真正有意义的人生，是敢于面对内心的真实，做出属于自己的、不被外界干扰的艰难选择。

翻开这本日记，我立刻被克尔凯郭尔那独特的文字魅力所吸引。他并没有试图用华丽辞藻来掩饰内心的激荡，而是以一种近乎赤裸的坦诚，将他思想的每一次闪光、每一次困惑都毫无保留地呈现在读者面前。那些关于信仰的挣扎，关于爱情的苦涩，关于艺术的追求，以及关于社会批判的尖锐论调，都充满了生命的力量。他不是一位高高在上的哲学家，而是一位与我们一样，在尘世中摸索、在困惑中前行、在痛苦中寻找答案的同行者。 他的日记中，反复出现的“信仰的跃迁”的概念，让我对信仰有了全新的认识。克尔凯郭尔所说的信仰，并非一种简单的教条主义，而是一种充满风险、需要个体付出巨大努力才能达成的精神状态。他笔下那种“与上帝单独相对”的景象，那种在理性之外、在荒谬之中寻找确定性的艰难过程，让我感受到了信仰的真正重量。这是一种需要勇气、需要牺牲，也需要无限信赖的生命冒险，他的文字让我深刻理解了信仰的非理性和个体性。 他对“美学生存”、“伦理生存”和“宗教生存”的划分，虽然抽象，却在日记的细节中得到了极其生动的体现。我能感受到他在不同生活阶段，不同思想驱动下的内心转变。他曾沉醉于艺术的魅力，也曾被伦理的责任所束缚，最终又被宗教的召唤所吸引。这种跨越式的体验，让我看到一个思想家在不断探索和求索的生命轨迹，他并非一开始就站在真理的顶峰，而是通过不断的试错和反思，才一步步走向深刻。

我从未想到，一本“日记”能带给我如此巨大的思想冲击。克尔凯郭尔以他独特的方式，将他生命中最深刻的体验、最尖锐的思考，编织成一幅幅令人震撼的精神图景。他并没有试图去构建一套宏大的哲学体系，而是以一种极其个人化、甚至是碎片化的方式，展现了他与存在、与上帝、与自我之间那场永无止境的对话。 他对于“自由”的理解，尤其深刻。他认为，自由并非一种轻松的状态，而是一种沉重的责任，一种需要个体不断去选择、去承担的负担。他笔下的自由，是建立在对自身有限性和对无限可能性的深刻认识之上。他的阐释，让我对“自由”这个词有了更深刻的理解，不再将其视为一种天然的权利，而是视为一种需要付出努力才能获得的成就。 克尔凯郭尔在日记中对“爱”的思考，也同样令人动容。他对于“克丽斯汀”的爱，既是深沉而炽热的，又是理智而克制的。他将爱置于信仰的背景下进行审视，并最终选择了为了信仰而放弃个人幸福。他的经历，让我深刻理解了爱的超越性和牺牲性，以及在面对信仰的召唤时，个体所要承受的巨大压力。

这本《克尔凯郭尔日记选》对我来说，与其说是一本书，不如说是一位灵魂的低语，一种思想的共鸣。克尔凯郭尔以他无与伦比的敏感和深刻，捕捉到了人类存在中最根本的困境，以及对超越性意义的不懈追求。他没有提供任何现成的答案，而是鼓励读者亲自去面对那些存在性的问题，去进行属于自己的思考和探索。 他对于“终极关怀”的关注，让我看到了一个思想家对生命本质的深刻洞察。他认为，人生的意义并不仅仅在于世俗的成功或物质的满足，而在于个体与上帝之间的那份深刻的、个人的关系。他笔下那种对“永恒”的追寻，以及在有限生命中对无限意义的渴望，都深深地打动了我。 克尔凯郭尔在日记中对“美学”的讨论，也同样深刻。他批评了那种将美学作为逃避现实、沉溺于感官享乐的工具，认为真正的美学，应该是服务于更高精神目标的。他鼓励人们在生活中寻找真正的美，并将其融入到自己的生命体验之中。他的观点，让我对美的理解有了更深的层次。

我想杀死我自己。

这俩个译者还翻译了帕斯卡尔的至外省人信札，都很难读，觉得他俩翻译的不好

我想杀死我自己。

翻译的让人不忍卒读！！！

现代人所能做的就只是践踏SK真人，因为你们的不管是宗教还是所谓哲学的，甚至说所有人都声称只有自己才是的文学的门户之见。诚实，诚实，如此诚实，睥睨的、悲悯的稳妥，属人的、太过于人的些微自吹自擂。一不小心你就越过了他的轻妙，就像上帝显现在你边注视的边轻忽的境界边缘。