四书五经鉴赏辞典（新一版）

出版者:上海辞书出版社

页数:726

出版时间:2013-12-1

价格:CNY 68.00

装帧:精装

isbn号码:9787532640256

丛书系列:中国文学鉴赏辞典大系（新一版）

用户评价

我个人对“新一版”这个标识非常敏感。这意味着它不仅是对旧有成果的简单修订，更应当融入了近几十年来的学术新进展和新见解。古典文献的研究是一个动态发展的领域，新的考古发现，比如对战国竹简的解读，可能已经颠覆了我们过去对某些词汇的传统理解。我尤其关注的是，这部辞典如何处理那些存在争议的文本和解释。是采取折中的态度，还是倾向于某一种更有说服力的新说？例如，对于《尚书》中一些篇目的真伪之辨，它是否有所触及？更进一步，在语言学层面，它能否运用最新的汉语史研究成果，为一些古义的演变提供更精准的定位？如果它能坦诚地指出“此处存在学界分歧”，并简要介绍主流观点，这比一味地给出标准答案要负责任得多。我需要的不是一本“终极真理之书”，而是一本能引导我思考“什么是当前最合理的解释”的向导。这种与时俱进的学术态度，是检验一部工具书是否真正“新”的关键所在。

作为一名业余的历史爱好者，我对古代文献的阅读常常被“时代背景”和“社会风俗”的缺失感所困扰。比如，读到《礼记》中描述的祭祀场景，如果仅仅知道仪式的名称，而无法想象当时人们穿戴的服饰、使用的器皿、以及整个场域的氛围，那么文字就如同失去了血肉。我深切期望这部《鉴赏辞典》能在文化背景的补充上做到极致。它是否能提供关于周秦社会结构、宗法制度、甚至当时的农业生产方式的简要插注？当我们看到孔子感叹“逝者如斯夫”时，我希望词条能附带解释一下当时竹简书写的局限性以及“斯”字在当时的方位指代，从而让我们更贴近现场。这种“情境再现”的能力，才是鉴赏的最高境界。它不应该只停留在文本的层面，更要延伸到生活、艺术和制度的层面。如果它能配上一些相关的出土文物图片作为辅助说明，那就更妙了。想象一下，对照着青铜器上的铭文片段来理解《尚书》的某些论述，那该是多么直观而震撼的体验。对细节的关注，往往体现了一部工具书的诚意与深度。

拿到这本辞典时，我首先被它的装帧设计和排版吸引住了。现在的出版物，很多在设计上都显得过于轻飘，缺乏厚重感和仪式感，但这本新版在视觉上就给人一种沉静而可靠的印象。翻开内页，那个清晰的条目划分和合理的字号选择，让长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。我特别关注了那些跨文本的索引和关联性设计。儒家经典之间的互文性极强，《大学》的“明明德”与《中庸》的“诚”是如何关联的？《礼记》中的某些仪式细节如何反过来佐证了《春秋》的礼法精神？一部优秀的辞典，不应该只是孤立地解释单字或短语，它必须建立起“四书五经”内部乃至整个先秦思想体系的内在联系网络。如果它能够提供详尽的“典故出处追溯”和“历代注释流变”的小专栏，那就更值得称赞了。例如，对某个重要概念，能看到从汉儒到宋代理学的不同侧重点，这对于理解经典思想的演变和生命力是至关重要的。我希望这部辞典能展现出一种宏大的学术视野，让读者在查阅一个细微之处时，也能感受到整个儒家思想大厦的巍峨结构。这种系统性的梳理，远比零散的知识点堆砌更有价值。

说实话，阅读经典的最后目的，是希望能够“知行合一”，将古人的智慧内化为自己的行为准则或思维模式。因此，一部鉴赏辞典的价值，最终要体现在它对读者“心性涵养”的促进作用上。我希望它在阐释那些关乎道德修养的词条时，能够避免陷入空洞的说教。比如解释“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”时，不要只是重复定义，而是要展示它们在不同情境下如何操作，如何在看似矛盾的冲突中找到平衡点。我期待看到一些关于“修身次第”的系统性梳理，比如从格物、致知到诚意、正心，这个过程在辞典中是如何被条分缕析的。如果它能在每个核心概念的释义末尾，附加一句关于其对后世文学、哲学甚至社会治理影响的小结，那就更完美了。这样，读者在学习古代智慧的同时，也能清晰地看到这些思想如何在历史长河中留下印记，从而激发自己将这些宝贵经验应用到现代生活的实践中去。我购买的不是一本工具书，而是一个提升自我认知和境界的阶梯。

这部《四书五经鉴赏辞典（新一版）》的出版，对于我们这些常年在古典文献边缘徘徊的文化爱好者来说，简直是一场及时雨。我记得上学时读《论语》或《孟子》，常常被一些晦涩的词汇和典故卡住，查阅资料的过程本身就破坏了阅读的流畅性与意境的构建。市面上那些工具书，要么过于学术化，充斥着深奥的训诂学名词，让人望而却步；要么就是过于简略，只是给出一个生硬的解释，完全捕捉不到古代思想的精髓和语境的妙处。我期待这部“新一版”能在“鉴赏”二字上真正下足功夫，不仅仅是解释“是什么”，更要深入剖析“为什么”以及“好在哪里”。比如，对《诗经》中那些描绘自然景物的句子，我希望它能引导读者体会古人细腻的观察力和朴素的生命情怀，而不是简单地标注“采薇”是采集野菜的意思。对于《易经》的卦辞爻辞，它是否能提供一些贴近现代人理解的阐释路径，帮助我们领悟古人在宇宙观和方法论上的智慧，而非仅仅停留在术数层面。真正好的鉴赏词典，应该像一位耐心而博学的引路人，轻轻拂去历史的尘埃，让那些穿越千年的声音重新鲜活起来，让阅读不再是啃食文字的苦役，而是一场与先贤的深度对话。我非常看重这种深度和温度的平衡，希望能看到文字背后的那份文化担当。

大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻

鉴赏辞典系列，藏

大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻

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大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻