具体描述
著名佛教学者、哲学家吴汝钧代表作
以现代学术方法研究佛教
【编辑推荐】
◎汉语学界著名佛教学者、佛学诠释学的倡导者、哲学家吴汝钧代表作。
◎作者细致地研究了儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学，博采三家之长，在继承传统研究方法和采用现代学术方法的基础上，提出从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两个方面来解读佛学思想，史料与思想并重。
◎随文配有200余条佛教术语的名词解释，为读者提供准确理解佛学的方便途径，并为这些术语的逻辑关系和逻辑论证配上图示，直观而精准，兼顾学术性和可读性。
【内容简介】
《佛教的概念与方法》是著名佛教学者、哲学家吴汝钧的佛教研究专著，初版于1988年，2000年修订，兼用概念解释和逻辑论证两种方法来解读佛学思想，是运用西方哲学方法研究佛学的优秀范本。
本书根据不同主题，重新编排吴汝钧先生多年来撰写的佛学研究论文汇集而成。按内容分为印度佛教和中国佛教两部分，兼用概念诠释和逻辑论证的方法，比如借鉴主客二分法来诠释十二因缘，用直接、间接知识来对比解释现量、比量，阐释龙树的三谛论证、陈那的逻辑、法称的认识论则采用西方哲学的形式逻辑、符号逻辑、真值函蕴系统三个角度，既避免了只用佛教话语容易导致的狭隘观点，又澄清了许多西方佛学研究者的知识论框架容易造成的误解和曲解。阐释转识成智理论则分为原因、方法、理论根据、理论困难以及解决方法等明确的步骤，让读者熟悉问题背景、解决思路、论证过程和最终结论。对禅宗、华严宗、天台宗的研究则既用逻辑论证教义，又有禅诗譬喻佛理，兼有哲学研究和文学欣赏的双重优势。
本书析解名词，简练精准；论证观点，理据翔实。作者悉心研究儒家的义理之学、佛学的判教说和西方的哲学诠释学，博采三家之长，从佛学哲学诠释和佛学文献诠释两方面来解读佛学思想，200余条佛教术语的关系和逻辑论证过程配有文字说明和图解，学术性和可读性相得益彰。
作者简介
吴汝钧（1946—），台湾著名佛教学者、哲学家，其研究专精于佛教，并旁及儒学、道家哲学、京都哲学、现象学、怀特海过程哲学。曾于加拿大、德国、日本等国留学，研究梵文、藏文、佛教逻辑、哲学方法论。历任台湾“中央研究院”中国文哲研究所研究员、香港浸会大学哲学教授、香港能仁书院哲学教授、香港中文大学崇基学院宗哲系教授。长期从事佛经编译、佛教哲学方法论和东西方哲学融通等研究工作，在佛学研究上提出文献学与哲学分析双轨研究法，目前着力于纯粹力动现象学理论体系的建构，有学术专著40余部、译著4部、编著5部。
已出版作品：《佛学研究方法论》《西方哲学析论》《中国佛学的现代诠释》《儒家哲学》《老庄哲学的现代析论》《金刚经哲学的通俗诠释》《纯粹力动现象学》《佛教中观哲学》《佛教思想大辞典》等。
目录信息
初版序
第一篇 印度佛教之部
一、论十二因缘
二、印度大乘佛教思想的特色
三、佛三身说
四、般若经的空义及其表现逻辑
五、从逻辑与辩证法看龙树的论证
六、龙树之论空假中
七、否定式与中观辩证法有关年代的话
八、唯识宗转识成智理论之研究绪论
九、陈那的逻辑
十、法称的认识论
十一、Pratyaksa 与知觉
十二、“爱”的讨论
十三、印度佛教哲学名相选释
第二篇 中国佛教之部
十四、龙树与天台哲学
十五、天台宗哲学名相选释
十六、龙树与华严哲学
十七、华严宗的相即逻辑
十八、达摩禅
十九、从哲学与宗教看寒山诗
二十、禅佛教哲学术语选释
二十一、佛教的真理观与体用问题
二十二、宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究
附 录
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
当时在深圳书城买的，当时看了一下目录，感觉很扎实，然后匆匆翻了一下最后一章王阳明的良知与宗密的灵知的比较，感觉可以，就买了。 花了几个小时把这本书大部份内容看了一下，除去龙树那一部份的哲学逻辑没有细看，其它的篇幅基本上都读了读，实在让人很失望，整本书看...
评分对于这本《佛教的概念与方法》身为佛弟子的笔者是非常赞叹的，对于作者台湾的吴汝钧先生这位哲学家、佛教学者的学识也是由衷的钦佩，其对于佛教知识研究的深入程度令人惊叹，所涉及的佛教知识不论是横是纵都是非常可观的。 《佛教的概念与方法》内容翔实，论点...
评分当时在深圳书城买的，当时看了一下目录，感觉很扎实，然后匆匆翻了一下最后一章王阳明的良知与宗密的灵知的比较，感觉可以，就买了。 花了几个小时把这本书大部份内容看了一下，除去龙树那一部份的哲学逻辑没有细看，其它的篇幅基本上都读了读，实在让人很失望，整本书看...
评分汉传佛教中影响最大的三个分支是华严宗、天台宗和禅宗，其中又以禅宗最为有名，很大程度上是因为它在形式上跳脱出了逻辑的形式，易于理解和传播。禅宗的公案中，最著名的几段都渗着神秘主义的气息不可知论的暗示，弟子每每询问“佛祖西来意”、“如何是佛”时，导师的回答都是...
用户评价
这本书的文字风格是内敛而沉稳的，带着一种不容置疑的权威感，但这种权威并非来自于强迫性的灌输，而是源于其论证链条的无懈可击。作者的句子结构常常是复杂的，充满着从句和精准的修饰语，这使得阅读过程需要高度集中注意力，无法容忍丝毫的分心。它更像是老派学者之间进行的那种严谨的、基于文本的对话，而非面向大众的通俗普及。我特别欣赏其中关于“心识”的描述部分，作者没有使用任何新潮的心理学词汇去套用和简化，而是坚守着原有的哲学语境，一丝不苟地描绘出那个复杂的心灵结构图景。读完之后，我感觉自己对“认识论”有了更深层次的体悟，明白了许多看似形而上的概念，实则蕴含着极其精密的观察和推理。这本书最终给人的感觉，与其说是“读完了一本书”，不如说是“完成了一次高强度的智力训练”，是那些追求思想深度和逻辑严密性的读者不可多得的财富。
评分初次翻开这本厚厚的著作，我立刻被它那种深邃而又严谨的学术气质所吸引。作者似乎倾尽毕生心血，试图构建一个宏大而又精微的理论框架，来梳理一个古老而又常新的思想体系。阅读的过程像是在攀登一座知识的高峰，每当我以为自己已经触及某种核心要义时，作者总能以一种出乎意料的转折或更深层次的剖析，将我带入一个新的视野。书中对诸多关键术语的界定和梳理，尤其显得一丝不苟，仿佛是对每一个概念的生命轨迹进行考古式的追溯。我尤其欣赏作者在处理那些看似相互矛盾的宗派观点时所展现出的高超的辩证能力，他没有简单地偏袒任何一方，而是努力去还原每一个学说在特定历史和哲学语境下的合理性。这种公正而又深入的叙述方式，极大地拓宽了我对传统教义理解的边界，使我开始以一种更具批判性和包容性的眼光去看待那些复杂的思想体系。这本书无疑是为那些渴望进行系统性、全景式学习的求知者准备的，它要求读者投入大量的时间和心力，但所获得的回报，却是对一个世界观的扎实掌握。
评分坦白说，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它绝非那种可以轻松翻阅的“消遣”之作。作者似乎不太在意读者的阅读舒适度，而是将重点完全放在了知识的准确传递和论证的无懈可击上。书中充斥着大量的术语和复杂的因明逻辑推演，对于没有一定哲学基础的读者来说，初读时可能会感到一定的门槛。我花了相当长的时间，不得不频繁地查阅附录和注释，才能跟上作者的思路。然而，一旦跨过那最初的适应期，你会发现，正是这些看似晦涩的细节，构成了理解整个体系的坚实地基。作者在解析某个特定修行法门时，那种对细节的执着，简直到了令人敬佩的地步，他不仅告诉我们“是什么”，更详尽地阐述了“为什么必须是这样”，以及在实践中可能遇到的所有理论陷阱。这种全方位的解析，使得这本书的价值远远超越了一般的介绍性读物，它更像是一份经过千锤百炼的实践手册的理论支撑部分。
评分这本书给我最大的感受是其无与伦比的广博性。它并非聚焦于某一个流派或某一个历史阶段，而是试图以一种鸟瞰的姿态，将广阔的思想疆域囊括其中。阅读过程中，我经常感到自己如同置身于一个巨大的思想博物馆中，导览者（作者）精确地指引着我，从南亚的早期论述，到中土的本土化演变，再到后世不同学派的争鸣与融合。这种跨越时空的叙事，使得原本零散的知识点被整合进了一个连续的发展脉络之中。尤其是在讨论到那些跨文化传播和本土适应性的章节时，作者的洞察力令人拍案叫绝——他清晰地展示了，一种思想如何在不同的文化土壤中生根发芽，其核心价值如何保持不变，而其表述形式又如何因地制宜地做出调整。这种宏大的历史观和精微的文本分析相结合的写作手法，使得这本书不仅仅是一本关于教义的书，更是一部关于思想史和文化适应性的研究力作。
评分读完后，我感到自己的思维模式似乎被某种无形的力量重新校准了一番。这本书的结构安排堪称精妙，它并非简单地罗列事实或教条，而是像一位高明的建筑师，层层递进地搭建起一个逻辑严密的知识宫殿。从最基础的本体论探讨，到繁复的修行次第描述，作者的笔触始终保持着一种令人信服的稳定性和清晰度。我特别留意到其中关于“缘起”和“空性”这两个核心概念的论述，作者巧妙地引用了多位大师的论述进行对比分析，最终给出了一个极具启发性的整合观点，这对我理解万事万物相互依存的本质，产生了极大的冲击。与市面上那些偏重于心灵鸡汤式引导的读物截然不同，这本书保持着一种冷静的、近乎科学的求真态度，它迫使你直面那些最难回答的问题，而不是提供廉价的慰藉。可以说，它更像是一部工具书，一套理解复杂哲学的精密仪器，引导我们如何精确地拆解和重构一个看似神秘的认知系统。
评分已购。三星半。这本书读了超过一个月，读不进去，我寻找，却没能寻见。是文论的合集，不系统，又偏向研究，对我目前没有什么帮助。也许以后功底深了再能重读吧。
评分掰开了、揉碎了，再西体中用的“打成一片”。
评分论文集，名字起大了
评分通悉基础概念后再读。
评分标题取得大了吧
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