肖清和,安徽潛山人,上海大學曆史係副教授,上海大學宗教與中國社會研究中心副主任。2003年畢業於北京大學哲學係,獲學士學位;2006年參加北京大學與香港中文大學聯閤博士培養計劃,2009年分彆獲得北京大學與香港中文大學哲學博士學位。主要研究領域為明末清初天主教史、宗教哲學等。曾赴香港中文大學、比利時魯汶大學等學術機構參加學術研討會與學術工作坊。主持或參與國傢社科基金多項課題,已齣版《20世紀宗教觀研究》(閤著)、《(鐸書)校注》(閤校)等,在海內外學術刊物發錶學術論文、書評、譯文三十餘篇,曾獲上海市第十一屆哲學社會科學優秀成果奬。
《宗教與中國社會研究論叢·“天會”與“吾黨”:明末清初天主教徒群體研究》從“天主教徒群體”的新視角,結閤宏觀的分析與細緻的個案研究,力圖對明末清初天主教進行整體把握與重新梳理,探究瞭明末清初天主教徒群體之形成及其與中國社會之間的互動,從明末到清初天主教徒群體交往與認同發生之變化及其原因等重要議題,展現明末清初天主教發展的一個嶄新視野。
發表於2024-11-23
“天會”與“吾黨” 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
天主教明末傳入中國後,能在士大夫中流行開來,其實是頗為反常的一件事。因為它在很多方麵,與中國文化都格格不入:主張一神論,反對偶像崇拜,實行嚴格的一夫一妻製;明末社會則是儒釋道三教並行,有祭祀祖先、求神拜佛的習俗,且士大夫階層為多有子嗣而普遍納妾——“西來孔...
評分天主教明末傳入中國後,能在士大夫中流行開來,其實是頗為反常的一件事。因為它在很多方麵,與中國文化都格格不入:主張一神論,反對偶像崇拜,實行嚴格的一夫一妻製;明末社會則是儒釋道三教並行,有祭祀祖先、求神拜佛的習俗,且士大夫階層為多有子嗣而普遍納妾——“西來孔...
評分天主教明末傳入中國後,能在士大夫中流行開來,其實是頗為反常的一件事。因為它在很多方麵,與中國文化都格格不入:主張一神論,反對偶像崇拜,實行嚴格的一夫一妻製;明末社會則是儒釋道三教並行,有祭祀祖先、求神拜佛的習俗,且士大夫階層為多有子嗣而普遍納妾——“西來孔...
評分天主教明末傳入中國後,能在士大夫中流行開來,其實是頗為反常的一件事。因為它在很多方麵,與中國文化都格格不入:主張一神論,反對偶像崇拜,實行嚴格的一夫一妻製;明末社會則是儒釋道三教並行,有祭祀祖先、求神拜佛的習俗,且士大夫階層為多有子嗣而普遍納妾——“西來孔...
評分天主教明末傳入中國後,能在士大夫中流行開來,其實是頗為反常的一件事。因為它在很多方麵,與中國文化都格格不入:主張一神論,反對偶像崇拜,實行嚴格的一夫一妻製;明末社會則是儒釋道三教並行,有祭祀祖先、求神拜佛的習俗,且士大夫階層為多有子嗣而普遍納妾——“西來孔...
圖書標籤: 宗教 基督教 明清史 曆史 社會史 明清 明史 天主教
B979.2/386.1 基本 可藉
評分B979.2/386.1 基本 可藉
評分本文貴在史料。對社會學思想的撮閤略顯粗陋。
評分作者的材料和論述功力都令人佩服。不過有幾點需要請教,首先是交往的問題,教內教外的交往感覺有點牽強,教徒群體和社會之間的互動這部分同樣也比較勉強,再者是教徒群體身份下移,這難道不是被迫的嗎,這樣的變化與傳教的策略是怎樣的關係,還有就是下移之後愈發變成局限教內,這難道不也說明瞭一些事情嗎。
評分在明末被帶入中國的天主教不僅僅是一種作為思想和信仰的存在,更是作為一種生活方式和道德準則的存在,而正是因為天主教具備這種在民間文化方麵替代中國原本的禮儀和秩序的可能性,一些儒傢士大夫纔會將其視為敵人。以婦女洗禮、納妾問題等為代錶,明末東漸的天主教對中國原有的以社會宗族為基礎的社會秩序帶來瞭衝擊。這些衝突在禮儀之爭前尚可將就調和,士大夫也隻是將教徒的身份視為儒傢士人之外的“附加性”身份,但在清初的一些反教運動尤其是禮儀之爭之後,人們不得不在教徒與士人中做齣選擇,天主教與儒傢逐漸劃清界限,士大夫再難受到天主教的吸引,而是逐漸將天主教視為一種外來宗教。教徒由中上階層轉變為中下階層,其宗教的吸引力也由早期的義理、科學轉為宗教禮儀的操作。
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