研读妥拉

出版者:同济大学出版社

作者:（美）博恩澈 (Avigdor Bonchek)

页数:0

译者:林梓凤

价格:35

isbn号码:9787560857466

具体描述

犹太人称之为妥拉的旧约圣经，有着不可胜收的美和深湛意旨。今日的读者能否跨越历史文化的鸿沟，深入而真切地领略？

犹太古典妥拉注释书作者曾采用现代学者称为“细读式阅读法”的方式，并运用得炉火纯青。他们用于解释圣经文本的技巧，跨越时空同样启发着现代读者。

本书集犹太拉比、学者在过去几千年中对摩西五经的研究成果，以深入浅出的方式带领读者开始懂得欣赏五经的文本，不仅领略妥拉的美，而且深入理解其精意。

捧书一读，会使人对五经有焕然一新的感觉，原来五经并非记载沉闷过时的规条，而是由一位非常出色的说故事者，用高超的文笔和写作技巧，在遣词、结构等方面匠心独运地将信息隐藏于字里行间，叫人叹为观止。

作者简介

博恩澈（Avigdor Bonchek）

纽约大学临床心理学博士，心理医生，专治焦虑症。他曾在纽约城巿大学（TheCity University of New York）、叶史瓦大学（Yeshiva University）、以色列本古里安大学（Ben Gurion University）教授心理学。之后有二十五年在耶路撒冷希伯来大学担任讲师，曾在耶路撒冷的乐光犹太研习中心（The Ohr Somayach Center for Judaic Studies）教导妥拉科目，也在多处讲授心理学和妥拉课题。

著有希伯来文作品The Problem Student: A Cognitive/Behavioral Approach（暂译“从认知或行为理论看问题学生”），英文著作What’s Bothering Rashi?（暂译“什么使拉希烦恼？”）。

目录信息

中译本说明001
前言001
01其余都是解释001
解释妥拉：　古典注释书作者的方法001
解释的钥匙005
什么是深度解释006
一则解释有多稳妥012
妥拉是上帝的启示还是古文化的遗物017
02读妥拉文字，求深入理解019
基本意思之内包含多层意思020
雅各和以扫：　人格和原型021
细察经文025
鸟瞰经文027
人物人格变成原型029
道德问题030
03第一把钥匙：　第一句037
例一：　优先次序的问题038
例二：“假使你买了一个希伯来人作奴隶”042
例三：“若你的兄弟卖身给你”044
例四：“以撒年老，眼睛昏花”046
例五：　摩西这人046
04第二把钥匙：　线索在旁边049
例一：“蛇是最狡猾的”050
例二：“他们父亲雅各的灵就苏醒了”052
例三：　摩西出生054
例四：“不可用母山羊的奶来煮它的小山羊”055
例五：“不可偷盗”056
05第三把钥匙：　段异词同059
例一：　祭司的产业060
例二：　解释一个特殊句式061
例三：　给眼代眼065
例四：“小的比头生的先出嫁”068
06第四把钥匙：　段似词异071
例一：　守安息日的理由072
例二：　为以撒寻妻，叙述有不同074
例三：　约瑟与波提乏的妻子080
07第五把钥匙：　重复与多余083
例一：“于是二人同行”085
例二：“撒莱不能生育，没有孩子”088
例三：　约瑟又做梦089
例四：　犹太人在西奈的经历独特无双091
例五：　说话停顿，别有用心093
08第六把钥匙：　词序095
例一：　上帝的默示与大卫的诗篇096
例二：　宣告以撒将会出生098
例三：“海中”099
例四：　尊重或敬畏父母102
例五：　挪亚方舟里男女分开103
09第七把钥匙：　心理因素105
例一：“你要爱同类——像自己”106
例二：“不可心里恨你的弟兄”107
例三：　扫罗怀疑自己110
例四：　巴兰砌词自辩112
例五：“看这七年如同几天”114
10第八把钥匙：　一词七现117
例一：　约版120
例二：　雅各众子应尽孝道121
例三：　以撒的井122
例四：　卖出与接收长子名分124
例五：　孩子摩西与成人摩西126
例六：　该隐亚伯兄弟俩129
例七：　由亚当到挪亚130
11练习深度释经：　十灾133
十灾的目的136
教学计划138
十灾的重大意义141
12约瑟的故事：　文断旨连147
这篇叙事的主线148
一个难题149
第二条主线150
细看奇怪的第三十八章152
解决问题，提出解释156
结论158
总结159
13弥赛亚的品格：　圣经多处的回声161
14最后一把钥匙169
附录173
一 著作中英名称对照表173
二 索引175
三 中译本参考书目191
· · · · · · (收起)

读后感

想想这标题蛮吓人的，。研经已经遥不可及，还要犹太式，为什么要进入这未得之地呢？ 2009年，我坐在一讲座的后排听众席，对这新的观念心里甚是抗拒得不得了这新的观念。我自问信主已多年，也刚完成基础神学的训练，我的信仰框架早已搭好，休想听一场三天犹太式研经，...  

想想这标题蛮吓人的，。研经已经遥不可及，还要犹太式，为什么要进入这未得之地呢？ 2009年，我坐在一讲座的后排听众席，对这新的观念心里甚是抗拒得不得了这新的观念。我自问信主已多年，也刚完成基础神学的训练，我的信仰框架早已搭好，休想听一场三天犹太式研经，...  

想想这标题蛮吓人的，。研经已经遥不可及，还要犹太式，为什么要进入这未得之地呢？ 2009年，我坐在一讲座的后排听众席，对这新的观念心里甚是抗拒得不得了这新的观念。我自问信主已多年，也刚完成基础神学的训练，我的信仰框架早已搭好，休想听一场三天犹太式研经，...  

By 小瑶 初拿到这本薄书时，我对它能否解开旧约圣经这浩瀚巨著，心存疑虑。长久以来，对旧约这部“大砖头”总觉得隔很远，有语言的、文化的、历史的隔阂，只能略略读出表面意思和故事梗概，很难深入去读。 然而，作者开篇就许诺：“现代人绝对可以理解和掌握妥拉的说话方式。...

想想这标题蛮吓人的，。研经已经遥不可及，还要犹太式，为什么要进入这未得之地呢？ 2009年，我坐在一讲座的后排听众席，对这新的观念心里甚是抗拒得不得了这新的观念。我自问信主已多年，也刚完成基础神学的训练，我的信仰框架早已搭好，休想听一场三天犹太式研经，...  

用户评价

说实话，一开始我还有些担心，怕这本书会过于晦涩难懂，毕竟涉及到如此宏大的主题，很容易沦为故作高深的文字游戏。然而，这本书彻底打破了我的刻板印象。作者的叙述逻辑简直是教科书级别的流畅，他构建了一个清晰的认知框架，引导着读者一步步深入。如果把知识比作迷宫，那么这本书就是那张精密的地图，不仅标示了路径，还指出了哪些地方是死胡同，哪些是通往宝藏的捷径。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种谦逊而坚定的态度，他既尊重传统观点，又敢于提出自己独到的见解，使得整本书读起来充满了一种动态的思辨色彩。这种平衡感处理得非常高级，让人在接受新知的同时，也保持了批判性的思考。

研读妥拉，这个书名本身就带着一种庄重和深邃感，让我对它充满了期待。这本书的内容似乎并不是那种街头巷尾的闲谈，而是直指核心、直达本源的学问。我特别欣赏作者那种抽丝剥茧的叙事方式，他不像有些学者那样，把复杂的概念裹得密不透风，反而能用一种清晰、近乎散文的笔触，将那些看似遥不可及的古老智慧，变得触手可及。读完第一部分，我感觉自己像是站在一个巨大的图书馆门口，以前只看到零星的几本书，现在这位作者为我指明了一条清晰的路径，让我知道该从何处着手，才能真正领略到这片知识海洋的浩瀚。书中对于概念的梳理和历史背景的铺陈，都处理得恰到好处，既有学术的严谨，又不失阅读的趣味性。特别是某些章节对于核心思想的诠释，简直如同拨云见日，让我对一些困扰我已久的问题豁然开朗。我强烈推荐给那些真正想深入探索根源、而非仅仅停留在表面现象的求知者。

这本书的价值，绝非止于提供信息，它更像是提供了一种看待世界的全新“透镜”。在阅读过程中，我发现自己开始不自觉地用书中提出的那些框架去分析生活中的各种现象，那种感觉非常奇妙。作者对于细节的关注达到了令人发指的程度，每一个引述、每一个旁注，似乎都经过了千锤百炼，绝无半点赘余。这种对精确性的追求，使得全书的论证链条坚不可摧。我尤其欣赏作者处理争议性话题时的那种宏观视野，他从不偏激，而是将不同视角置于一个更大的结构中进行考量，从而引导读者超越非黑即白的简单判断。这是一部需要用心去阅读、更需要时间去消化的著作，它的深度需要读者投入相应的耐心和专注，但回报绝对是丰厚的，它能重塑你对知识的敬畏之心。

这本书带给我的震撼，更多是一种精神层面的洗礼。它不是简单地罗列事实或观点，而是力求唤醒读者内在的连接。当我沉浸其中时，我能感受到一种跨越时空的对话感，仿佛作者正坐在我对面，用一种既亲切又充满智慧的语气，向我娓娓道来那些关于秩序、意义和存在的根本性问题。文字的密度非常高，但阅读体验却出奇地轻松，这要归功于作者对语言节奏的完美掌控。他懂得何时该用短句强调力量，何时该用长句铺陈细节。对于那些长期在碎片化信息中挣扎的人来说，这本书无疑是一剂强效的“定心丸”，它让人重新找回了深度思考的乐趣和能力。读完，我感到的是一种宁静的充实，而非浮躁的满足。

这本书的装帧和排版，首先就给人一种沉静而有力量的感觉，让人忍不住想捧起来细细品味。我个人的阅读体验是，它更像是一场思想的漫步，而不是一场急促的冲刺。作者的文字功底极其深厚，行文间透露出一种从容不迫的大气。他似乎总能找到那个最精妙的词汇，来描绘那些难以言喻的精微之处。阅读过程中，我发现自己经常需要停下来，不是因为看不懂，而是因为被某个绝妙的论述所触动，需要时间去消化和反刍。这种“慢读”的状态，恰恰是这本书所倡导的——真正的理解需要时间来沉淀。它不是那种读完就扔掉的快餐读物，而是那种值得反复翻阅、每次都能发现新层次的经典之作。书中对某些基础概念的细致打磨，展现了作者极高的专业素养和对文本的虔诚之心。

什么时候可以学好希伯来文去用作者的钥匙研读呢

博恩澈《研读妥拉：犹太深度释经法入门》。对于传统的拉比释经法的一个简介，非常有意思，不过因为这种解经方式要求熟悉原文，一般依靠译本的人只能望洋兴叹，有简单了解而已。可以在经文本身中得到解决的问题不要寻求经文外的解释，这可以作为一条原则，解高等批判的毒。此外，有没有人说过，列奥·施特劳斯的所谓“字里行间的阅读”其实来源于犹太释经法？反正这是我读此书的一个强烈感觉。

什么时候可以学好希伯来文去用作者的钥匙研读呢

什么时候可以学好希伯来文去用作者的钥匙研读呢

犹太式思辨的活力，适合用到任何文本的研读。犹太-心理学作者的思维框架很有诱惑力。1、重视段首主题词。2、紧密结合上下文。3、小心段落关联词。4、叙述侧重靠情境。5、重复修辞有感情。6、重视同义变语序。7、心理分析解对话。8、一词七现申主题。9、发现问题最关键。