具体描述
第二卷共收录9部著作，包括：
1、《关于学者使命的若干演讲》梁志学、沈真 译
2、《论激励和提高对于真理的纯粹兴趣》李理 译
3、《论语言能力和语言起源》 谢地坤 译 梁志学 校
4、《略论知识学的特征》 沈真 译
5、《评论永久和平》李理 译、梁志学 校
6、《施米特体 系与知识学的比较》李文堂 译 梁志学 校
7、《自然法权基础》谢地坤、程志民 译 梁志学 校
8、《知识学新说》 沈真 译
9、《哲学论调纪事》李理 译 梁志学 校。第二卷收录的著作均是费希特1794——1798年的著作。
作者简介
费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。
1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。
编译者梁志学，别名梁存秀，男，1931年6月生，山西省定襄县人，为贺麟弟子。中国社会科学院哲学研究所研究员已离休。1956年夏季，从北京大学哲学系研究生班毕业，分配到中国科学院哲学研究所工作。曾任《哲学译丛》责任编辑，《自然科学哲学问题丛刊》主编和中国大百科全书哲学卷自然辩证法部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究，是国内最重要的黑格尔研究专家和几乎唯一一个费希特研究专家。国际费希特协会理事。
目录信息
编者说明
关于学者使命的若干演讲
论激励和提高对于真理的纯粹兴趣
论语言能力和语言起源
略论知识学的特性
评《论永久和平》
施米特体系与知识学的比较
以知识学为原则的自然法权基础
知识学新说
哲学论调纪事
译者注释
本卷后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
《费希特文集（第二卷）》给我带来的最深刻的感受，是一种对“行动”的全新认识。费希特不仅仅是一位思想家，更是一位坚定的行动者。他所说的“行动”，并非仅仅是简单的物理运动，而是一种基于自由意志的选择，一种对世界施加影响的方式。他对于“无我”与“有我”之间关系的辩证处理，让我理解到，我们的行动，既是我们自我确立的必要手段，也是我们对外部世界进行回应的根本途径。我一直以来都倾向于沉思，常常在思想的迷宫中徘徊，而费希特却不断地将我拉回到行动的层面，提醒我，真正的哲学，不应仅仅停留在思辨，更应体现在我们如何通过行动来实践我们的信念。这种对行动的强调，让我感到一种莫名的振奋，仿佛我一直以来对“改变”的渴望，终于找到了一个强有力的理论支撑。我开始思考，在我的生活和工作中，有哪些方面可以更好地融入这种“行动”的哲学，如何将我脑海中的想法，通过切实的行动，转化为 tangible 的成果。这不仅仅是对费希特思想的理解，更是一种对我自身生命姿态的调整，一种从被动接受到主动创造的转变。
评分初次翻阅《费希特文集（第二卷）》，我便被其文字中那种独特的、近乎燃烧的热情所深深吸引。费希特对于“自我”的强调，并非仅仅是对主体性的简单肯定，而是一种持续不断的、艰苦卓绝的自我立法与自我规定。他笔下的“自由”，不是随心所欲的放纵，而是建立在对自身理性和道德律令的自觉遵从之上。这种对自由的深度挖掘，让我开始反思我平日里对“自由”的理解，是否过于肤浅和片面。我一直以来都认为，自由意味着选择的可能性，但费希特似乎在告诉我，真正的自由，在于我们能够超越自身感性的局限，运用理性去塑造我们的意志，并通过意志的行动来确立我们作为自由个体的身份。这需要一种何等强大的内在力量？这需要我们时刻保持警醒，不断地审视和调整我们的行动，确保它们始终与我们的理性和道德目标保持一致。我开始想象，在阅读的过程中，我将如何去模仿和实践这种精神，如何在日常生活中，哪怕是在最微小的决定中，去践行这种对自己意志的严格要求。这种对“自我”的建构，听起来是一项充满挑战的任务，但费希特似乎用他充满力量的文字，为我描绘了一条通往真正自由的路径，一条需要我们不断自我超越、自我完善的道路。
评分我惊叹于费希特在《费希特文集（第二卷）》中对“道德”的深刻理解。他并没有将道德视为外在的规则或强制，而是将其看作是自由意志的内在要求，是自我立法最自然的产物。他认为，一个真正自由的个体，必然会自觉地遵循道德律令，因为这正是其自我确立的本质体现。这种将道德与自由、与自我理性完美结合的观点，对我而言，是一种全新的启示。我常常在思考，如何才能成为一个“好人”，如何才能做出“正确”的选择。而费希特似乎为我提供了一个内在的指南：当你能够自由地、不假思索地遵循道德原则时，你就是自由的，也是道德的。这种将道德内化为自我本质的理解，让我对“善良”和“正义”有了更深的体会。我开始尝试着去感受，当我在遵循道德原则时，我内心的那种自由和舒畅。这种内省式的道德探索，让我更加深刻地理解了费希特哲学的核心魅力。
评分读完《费希特文集（第二卷）》，我最大的感受是，费希特并非是在构建一套冰冷的哲学体系，而是在召唤一种活生生的、充满生命力的存在方式。他所追求的“绝对自我”，并非一个抽象的概念，而是一种在实践中不断实现和彰显的现实。他对“教育”的重视，以及他对个体如何通过学习和实践来达到自由的论述，更是让我看到了哲学与生活的紧密联系。他似乎在鼓励我们，要成为自己生命的主人，要用自己的智慧和勇气去塑造自己的人生。这种对个体能动性和创造力的强调，让我感到一种由衷的喜悦和激励。我开始反思，我是否在某种程度上放弃了对自己生命的主导权，是否过于依赖外部的指引而忽略了自身内在的力量。这第二卷的阅读，让我对“生命”有了更深刻的理解，它不仅仅是生存，更是一种不断自我实现、自我超越的旅程。
评分《费希特文集（第二卷）》中对于“自由”与“必然”之间关系的探讨，无疑是让我最为着迷的部分。费希特并未简单地将两者对立起来，而是试图在其间找到一种辩证的统一。他提出的“有限自由”的概念，让我意识到，我们所谓的自由，并非一种不受约束的绝对存在，而是在一定的限制条件下，通过理性的选择来确立自身。这种对自由的 nuanced 理解，极大地拓宽了我的视野。我一直以来都在纠结于“自由”与“责任”之间的张力，常常感到自己在两者之间摇摆不定。而费希特似乎为我提供了一种解决之道：真正的自由，恰恰是承担责任的能力，是运用自由去履行我们对自身和他人的义务。这种将自由与责任紧密相连的观点，让我感到豁然开朗。我开始反思，在我的生活中，是否因为回避责任而限制了我的自由？是否因为对“绝对自由”的误解，反而让自己陷入了迷茫？这第二卷的阅读，让我更加坚信，唯有勇于承担，才能真正地拥有和实现自由。
评分我必须承认，《费希特文集（第二卷）》中的一些论述，尤其是关于“无我”作为一切可能性的源泉的阐释，对我来说是一个巨大的思想冲击。费希特似乎将“自我”置于一个至高无上的地位，但同时又强调这个“自我”的生成性和能动性，它不是一个静止的实体，而是一个不断自我创造、自我规定的过程。这种观点，挑战了我以往对“存在”的理解。我习惯于认为，存在是先于自我意识而存在的，是独立于我的。但费希特却告诉我，恰恰是“自我”的活动，才使得“存在”得以呈现和被认识。这种“第一原理”的追溯，虽然晦涩，但其蕴含的革命性力量，让我无法忽视。我开始尝试用一种全新的视角去审视我周围的一切，思考它们的存在，是否都与某种“自我”的设定和规定息息相关。这种思想的探索，让我感到一种智力上的兴奋，一种对宇宙奥秘探求的渴望。
评分拿到《费希特文集（第二卷）》的瞬间，我的心跳就不由自主地加快了几分。一直以来，我对费希特哲学思想的那种内在的、激进的自我建构的探索充满了好奇，而第一卷的阅读体验更是让我对接下来的内容充满了期待。想象着将要深入的，不仅仅是枯燥的理论，而是一种关于“我”如何成为“我”的深刻对话，一种直面自身存在困境并加以克服的勇气。我期待着，这第二卷的文字，能够像一把钥匙，开启我对自由、责任以及个体在世界中的定位更深层次的理解。我尤其好奇，在第一卷的基础上，费希特将会如何进一步拓展他对“自由”概念的阐释，是会进一步细化其形而上的基础，还是会将其与现实世界的具体实践更紧密地联系起来？我甚至预感，其中可能会有对教育、伦理以及国家责任的深刻论述，毕竟，一个如此强调个体自主性的哲学家，必然也会思考个体如何在一个社会共同体中安顿自身，如何去塑造一个更理想的社会。我的指尖轻轻拂过书脊，仿佛能感受到其中蕴含的智慧力量，迫不及待地想将这些思想融入我的思考，让它们成为我认识世界、理解自身的一面镜子。这不仅仅是一次阅读，更是一场心灵的旅程，一次对自我生命意义的追寻。
评分在阅读《费希特文集（第二卷）》的过程中，我不得不承认，某些篇章确实需要我投入更多的精力去消化。费希特哲学的核心，那份对“绝对自我”的执着追求，虽然极具吸引力，但其论证过程有时显得异常严谨和复杂。他试图从最根本的层面去阐释“存在”的起源，从“无”到“有”的生成机制，这需要一种高度抽象的思维能力。然而，正是这种挑战，让我更加坚定了阅读下去的决心。我喜欢这种被思想的深度所“逼迫”的感觉，它迫使我跳出舒适区，去挑战我固有的认知模式。我愿意花时间去反复咀读那些拗口的句子，去梳理那些层层递进的论证逻辑。我相信，每一次的艰难理解，都将是自我认知的一次飞跃。我开始尝试着去模仿费希特那种严谨的推理方式，在自己的思考中，也力求做到逻辑的清晰和连贯。这种阅读体验，与其说是一种愉悦，不如说是一种对智识的磨砺，一种对自我心智能力的严峻考验。
评分《费希特文集（第二卷）》所展现的，是一种持续不断的自我反思和自我批判的精神。费希特对于“自我”的论述，并非一次性的完成，而是一个永无止境的循环。他鼓励我们不断地审视自己的思想、动机和行为，并在此基础上进行调整和完善。这种对“过程”的强调，让我意识到，哲学思考并非是为了找到一个终极的答案，而是一种持续的、动态的探索。我一直以来都过于追求答案的确定性，常常因为得不到确切的答案而感到沮丧。而费希特似乎在告诉我，真正的智慧，在于敢于面对不确定性，并在不确定性中不断前进。这种开放式的、充满活力的思考方式，对我来说是一种巨大的解脱。我开始享受这种不断自我挑战、自我超越的过程，并从中获得了一种前所未有的充实感。
评分《费希特文集（第二卷）》的文字，有一种强大的感染力，它不是那种冷冰冰的学术论证，而更像是一种精神的呼唤。费希特对“使命感”的强调，以及他对个体如何通过自身的活动去参与和塑造现实世界的论述，让我深感共鸣。他似乎在告诉我，作为自由的个体，我们不仅仅是被动地存在于这个世界，更是这个世界积极的创造者和参与者。这种对“行动”的肯定，以及对个体在历史进程中作用的强调，给予了我巨大的鼓舞。我常常感到自己在一个巨大的、无形的体系中显得渺小而无力，但费希特的思想，却让我看到了另一种可能性——即使个体微不足道，但只要我们坚持运用自由和理性去行动，我们就能为这个世界带来改变。我开始审视我的生活，思考我是否有意无意地被动地接受了命运的安排，而忽略了自己作为行动者的力量。这第二卷的阅读，无疑是对我的一种唤醒，一种对自我潜能的挖掘和激发。
评分略论知识学的特征 知识学新说 很好~
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评分略论知识学的特征 知识学新说 很好~
评分略论知识学的特征 知识学新说 很好~
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