八識規矩頌義貫、六離合釋法式義貫 pdf epub mobi txt 电子书下载在线阅读 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:毗卢出版社

作者:释成观

出品人:

页数:129

译者:

出版时间:2010-5

价格:非卖品

装帧:平装

isbn号码:9789579373272

丛书系列:

图书标签:

唯识
佛学
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佛教
唯识宗
八识规矩
六离合
玄奘
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具体描述

「八識規矩頌義貫」引言- (修習唯識的研讀次第)

八識規矩頌是玄奘大師的作品。大師-致力於譯經弘法數十年，其所譯經論之範圍幾無所不包，尤其是翻譯他最專長的法相唯識之學，更是對大乘佛法的一大貢獻。而八識規矩頌則是大師在譯經數十載之後，將其在唯識學上的心得之菁華筆之於書，以為後世習唯識者扼要之開示。

一般學唯識學的人，於初發心時，多半先讀八識規矩頌，這表示本頌歷來廣受學者喜愛，不過這也可能是因為本頌頌文短，且其名稱(規矩頌)平-易近人，因此很容易被誤以為是唯識學初基的入門之書；其實這是誤解。這正如般若心經一樣，因為經文篇幅小，而且譯文極其暢順，讀來朗朗上口，因此也為一般初學者所鍾愛，而且也因此以為般若心經是初基學佛入門的經典；其實大謬不然。八識規矩頌與心經一樣，都是表面上看來很簡單，其實都是在闡發佛法中最甚深、最究竟的道理，只不過心經是從「性」上來說，而八識規矩頌卻是從「相」上來講；而且二者都是從最基本的道理講起，最後都是入於最甚深的真如究竟之理。（附及，關於般若心經的究竟圓滿之旨，請參閱拙著心經系列初版三刷跋文：「空義再釋」p.213～p.224）再者，此一經一頌，正好都是玄奘大師的作品──　一為譯作，一為著作。

基於以上的道理，故佛弟子-若想有系統地研習唯識學，初學者，最好是先從「大乘百法明門論」下手，再看「大乘廣五蘊-論」，然後再研讀「因明入正理論」、「唯識三十論頌」、這時再研讀「八識規矩頌」就比較清楚；接下來可研習：「觀所緣緣論」、「六離合釋」、「俱舍論」（此書是-要精通大小乘法相學的必讀之作）、「解深密經」、「瑜伽師地論」、「攝大-乘論」等。若依如是次第研習，應會比較有頭緒。此係敝人的一點心得，不揣孤-陋，野人獻曝，不盡之處，還祈方家大德海涵。

《八識規矩頌義貫》本书旨在深入阐释八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）的本体、相状、位次、功能及其相互关系，旨在帮助读者透彻理解佛教唯识宗的核心思想。第一部分：八识本体与相状眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（前五识）：详细解析这五种感官识的形成机制，它们如何缘取外境（色、声、香、味、触），以及各自的特殊作用。例如，眼识如何缘取光明与色彩，耳识如何缘于声音的振动，鼻识如何感受气味的分子等等。深入探讨它们与所缘境之间相互作用的细微之处，揭示其“随所合境”的特性。意识（意念识）：阐述意识作为思维、判断、推理的核心功能。分析意识如何摄持前五识的影像，如何产生思虑、分别、记忆等心理活动。强调意识在日常生活中的重要性，以及它如何影响我们的情绪、行为和对世界的认知。末那识（染污意）：深入剖析末那识的特殊性——它作为“我执”的根源，如何恒审思量，将阿赖耶识视为“我”。详细解释末那识的“染污”之处，在于它执阿赖耶识为实我，由此产生我慢、我痴、我见、我爱等烦恼。阿赖耶识（根本识）：重点阐释阿赖耶识作为万法的本源。分析其“集起”、“藏识”的特质，即一切善恶业力的种子储藏之处，以及这些种子如何成熟而显现为我们所感受的世间万象。详细解释“异熟”的含义，说明阿赖耶识如何承载过去业因，并在当下成熟果报。第二部分：八识的位次与关系次第生起：依照事相，分析八识从前五识、意识、末那识到阿赖耶识的次第生起规律。解释在认识过程中，前五识先缘取外境，然后意识进行分别，再由末那识产生我执，最终摄归于阿赖耶识。相互依存：阐明八识之间并非孤立存在，而是相互依存、相互影响的。前五识的影像提供意识活动的素材，意识的分别作用影响末那识的染污，而末那识又恒时地熏习着阿赖耶识，并在其中留下新的种子。异熟与熏习：详细解释阿赖耶识的“异熟”功能，即种子成熟为果报的过程。同时，深入阐述“熏习”的理论，说明每一次的念虑、行为都会在阿赖耶识中留下新的种子，不断地改变着我们的生命流。第三部分：八识的功能与解脱之道识的功能：总结八识各自在认识世界、形成经验、产生烦恼乃至实现解脱过程中的独特作用。破除我执：强调唯识宗解脱的关键在于“破除我执”，即通过对末那识的观照，认识到“我”的虚幻性，从而断除我慢、我痴等烦恼。转识成智：阐述如何将染污的识转化为清净的智慧。例如，将眼识转化为“成所作智”，将意识转化为“妙观察智”，将末那识转化为“平等性智”，将阿赖耶识转化为“大圆镜智”。详细讲解转识成智的修行方法和次第。实相的体悟：引导读者通过对八识的深入理解，体悟唯识宗所宣说的“三性”（遍计所执性、依他起性、圆成实性）和“二无我”（人无我、法无我），最终达到对宇宙人生真相的了悟。本书力求以清晰的逻辑、详实的解释，配合适当的譬喻和举例，帮助广大求学者克服对唯识宗的理解障碍，真正掌握其精髓，并将其应用于自身的修行实践中，最终达到断除烦恼、获得解脱的殊胜目标。 --- 《六離合釋法式義貫》本书旨在探讨佛法中“六离”与“六合”的精妙义理，以及“法式”在修行过程中的实践意义。通过对“离”与“合”这两个看似矛盾却又相辅相成的概念的深入阐释，揭示佛法化解矛盾、融入实相的独特智慧，并指导修行者如何在日常生活中依循佛法“法式”进行实践。第一部分：六离义贯 “六离”是指在修行过程中，需要逐渐摆脱和超越的六种执着或束缚，它们是阻碍我们证悟实相的关键障碍。离我执：深刻解析“我”的虚幻性，认识到我们所谓的“我”并非一个固定不变的实体，而是由五蕴（色、受、想、行、识）和合而成的暂时现象。详细阐述我执如何产生烦恼，以及如何通过观照五蕴无常、无我和空性来逐渐淡化和断除我执。离法执：探讨修行过程中可能产生的对佛法、戒律、修行方法乃至证悟境界的执着。认识到任何法门、任何理论、任何境界，一旦落入执着，都会成为解脱的障碍。强调应以无所得心受持佛法，不应将佛法当作新的束缚。离相执：指出修行者容易对某些感官或意识上的“相”产生执着，例如禅定中的光明、祥瑞，或修行中出现的某些特殊感受。强调这些“相”皆是虚幻不实，不应贪恋或排斥，应如实观照，不为所动。离因果执：探讨对于因果报应的片面理解和执着。虽然因果不虚，但过度执着于善因必得善果，恶因必得恶果的直接线性关系，可能忽略了业力转化的复杂性和缘起的微妙性。强调应以慈悲心行善，以智慧观照因果，不求回报，不畏果报。离见执（见取见）：剖析修行者容易陷入各种“见解”的执着，认为自己的观点是绝对真理，排斥异己。强调应以开放的心态学习佛法，不固执己见，以佛陀的教法为依归，不断修正自己的认知。离生死执：探讨对生死轮回的恐惧或对涅槃寂灭的另一种执着。认识到生死即涅槃，涅槃亦非一成不变的断灭，而是超越生死的自在境界。强调应以平常心面对生死，以出离心求证涅槃，而不生丝毫滞着。第二部分：六合义贯 “六合”是指在修行过程中，需要积极融入和契合的六种境界或状态，它们是通往实相的必经之路，也是“六离”的自然显现。合空性：强调一切诸法皆由因缘和合而生，本无自性，故名空性。通过观照万法皆空，能够破除我执和法执，获得真正的自由。合缘起：深入阐释宇宙万物皆是相互依存、相互联系的“缘起”现象。认识到一切事物都离不开因缘和合，从而培养平等心和慈悲心，善于理解和接纳不同事物之间的关系。合无我：在“离我执”的基础上，进一步契合“无我”的实相。认识到不仅仅是没有独立的“我”，更是指一切法都无实实在在的自性。合实相：指契合宇宙人生的真实面貌，即一切法如其本来的样子。实相非语言、非概念所能完全涵盖，需要通过智慧的体悟来认识。合平等：在认识到一切法皆空、皆缘起的基础上，自然会生起“平等”的智慧。众生平等，诸法平等，没有高下、内外、彼此之分。合自在：当离一切执着，契合空性、缘起、平等，便能获得真正的“自在”。不受内外境的束缚，不被烦恼所困扰，能够随顺因缘，而又不失本有的智慧与慈悲。第三部分：法式义贯 “法式”在此处并非指僵化的规矩，而是指佛陀为众生开示的，能够帮助我们实践“六离”、“六合”，逐步走向解脱的实践原则和方法。戒律之法式：阐述戒律作为修行之基石，如何帮助我们约束身口意，防止造作恶业，为进一步的修行打下基础。强调戒律并非禁锢，而是保护我们免受伤害、走向善法的引导。禅定之法式：探讨禅定在培养专注力、平静心性、洞察身心运作方面的作用。解释不同禅定层次的修法，以及如何通过禅定来观照“六离”的相状。智慧之法式：强调闻、思、修三慧的实践。如何通过听闻佛法、深入思考，最终通过观照和体悟来获得真实智慧。智慧是破除一切执着的根本力量。慈悲之法式：阐述慈悲心在修行中的重要性。如何通过培养慈悲心来化解怨恨，与一切众生结善缘，并最终体悟到“一切众生皆是父母、皆具佛性”的平等实相。行愿之法式：讲解菩萨的“发愿”和“行持”。如何将佛法的智慧融入生活，在帮助他人的过程中实现自我完善，最终成就无上正等觉。如理如法之法式：强调修行应遵循佛陀的教导，依循正法，不落入邪知邪见。鼓励依止善知识，如理思辨，如法修行。本书通过对“六离”、“六合”的辨析，并结合“法式”的实践指导，旨在帮助读者理解佛法化解矛盾、达致圆融的根本精神，从而在纷繁复杂的人生境遇中，找到一条通往清净、自在、圆满的解脱之道。

作者简介

释成观法师

【現任】

台灣大毘盧寺、美國密西根遍照寺創辦人及住持；新逍遙園譯經院創辦人 (1991-)

【佛學履歷】

1988 年於紐約莊嚴寺依天台宗第 45 代傳人上顯下明老和尚座下披剃出家

漢傳東密（印、中、日）三國傳燈．高野山真言宗第 53 世阿闍梨(1996-)

華嚴宗兼唯識宗第 42 世法脈傳人(2010-)

楞嚴座主

法華譯主

美國德州閉關三年(1984-87)

【生平與學歷】

1947 年出生於台灣省台北市

1972 年畢業於台灣師範大學英語系

1977 考取五所研究所（台大、師大、輔仁、淡江、文化），後入台大外文研究所攻讀

1979 申請到美國三大學之獎學金，後入德州TCU英研所為全額獎學金研究員 (Fellowship)

1980 參加校際英詩創作比賽第二名(得獎作品名“暴風雨夜”，係 300 多行長詩)

1982 於TCU修完學分，寫完論文，提出未果，尋閉關而放棄

【經歷】

（台北石牌）美國海軍醫院器材保養組夜班班長(1969-72)

國防部光華電台新聞官、編譯小組小組長(1974-76)

屏東大同國中、台北光仁中學、中山女高英文教師(1976-78)

休士頓「華商報」專欄作家兼駐達拉斯特派員(1980-82)

中國青年寫作協會會員(1966-68)

師大「英語系學會」監事(Supervisor)、「讀書會」主持人、英語系足球隊隊員；英文小說創作比賽第二名、英詩朗誦比賽第二名(1968-72)

師大附中「文園社」社長、附中足球校隊、附中合唱團員、附中口琴班團員、附中英語會話班班長

【著作與翻譯】

中文著述：

楞伽經義貫

楞嚴經義貫(上)、(下)

心經系列

百法明門論今註

因明入正理論義貫

唯識三十論頌義貫

觀所緣緣論義貫

八識規矩頌義貫

六離合釋法式義貫

北美開示錄(一)、(二)

地藏法門系列

禪之甘露

我的學密歷程

中文著作已出版者共 17 種

英文譯著：

The Sutra of Forty-two Chapters (英譯四十二章經)

The Diamond Sutra (英譯金剛經)

The Heart Sutra (英譯心經)

The Altar Sutra (英譯六祖壇經)

The Consummate Enlightenment Sutra (英譯圓覺經)

The Sutra of Terra-Treasure (英譯地藏經)

The Sweet Dews of Ch’an (禪之甘露)

Three Contemplations toward Buddha Nature (佛性三參)

Tapping the Inconceivable (入不思議處)

The Lotus Sutra (英譯法華經)

The Essentials of the Transmittance of the Mind (英譯傳心法要)

英文譯著已出版者共 11 種

目录信息

读后感

评分☆☆☆☆☆

用户评价

评分☆☆☆☆☆

总的来说，阅读这套书更像是一次深度的对话，是与一位极富洞察力的导师进行的心灵交锋。我发现自己阅读的速度，会不自觉地随着内容的复杂度而调整，有时需要反复揣摩一个词组，甚至需要停下来，走到窗前，让思绪沉淀片刻，再回头去啃食下一句。这种缓慢而坚定的前行，让我体会到了一种久违的专注力。它没有给我任何速成的承诺，反而以一种极其负责任的态度，引导读者去认识到修行是一场马拉松，每一步都需要坚实的基础和清醒的觉察。它所构建的知识体系是如此自洽和宏大，让我对佛教义理的结构美感有了全新的认识。这本书的价值，不在于读完后你“知道”了多少，而在于它如何“改变”了你看待一切事物的底层逻辑框架。它提供的不是答案，而是更优良的提问方式，这才是对一个求知者最大的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

从文学欣赏的角度来看，这本书的语言风格变化多端，令人耳目一新。时而如大江东去，气势磅礴，直接将读者带入宏大的理论体系之中；时而又如小溪潺潺，细致入微地剖析每一个微小的心理活动。不同章节间的语调转换，处理得非常自然，绝无生硬的拼接感。比如，在阐述某些仪轨和修持方法时，作者的笔触转为一种近乎诗意的描述，充满了对修习者心境的关怀和期许，让人读来心生暖意和力量。不像有些学术著作那样，枯燥的术语堆砌到让人昏昏欲睡，这里面注入了非常强烈的主观能动性和生命体验。我甚至在某些段落捕捉到了一种古老智慧的韵味，仿佛能听到那位大德在千年之前，面对求道者时的谆谆教诲。这种将学术的深度与文本的温度完美结合的写作技巧，在当代著作中是极为罕见的，也正是这本书能够长期吸引我的重要原因之一。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个星期的时间来消化第一部分的内容，坦白说，这对我个人的认知结构造成了一次不小的冲击和重塑。我原以为自己对“心识”的理解已经达到了一定的深度，但阅读后才发现，以往的理解不过是冰山一角。作者的论述方式极其精妙，他仿佛是一位技艺高超的雕塑家，用极其精准的语言，一点点剥去我们习以为常的、固化的思维外壳。尤其是在讨论“转识”和“藏识”的互动机制时，那种逻辑的严密性和推演的环环相扣，简直令人拍案叫绝。这已经超越了单纯的哲学思辨，更像是对宇宙运行底层代码的一次深入解码。每次当我以为自己抓住了某个核心概念时，接下来的段落总能用一个全新的角度将我拉入更深的层次。这种“被挑战”的感觉非常棒，它强迫你放下原有的预设，重新用一种谦卑的态度去倾听。读完之后，我感觉自己看世界的视角都变得立体了许多，不再是平面化的简单二元对立，而是充满了流变和相互依存的复杂动态。

评分☆☆☆☆☆

对于那些有一定基础，希望将理论与实践真正对接起来的修学者而言，这本书简直是无价之宝。它不仅仅停留在概念的解释上，更重要的在于它提供了清晰的“操作指南”。特别是关于“六离合释法式”的部分，作者没有简单地罗列步骤，而是深入探讨了每一步骤背后的心理学基础和能量转化原理。我尝试着在日常的静坐中应用其中一些方法，发现效果显著提升。过去那种心猿意马的状态，在遵循书中指引进行调整后，明显获得了更快的稳定性和穿透力。这种可操作性和可验证性，极大地增强了阅读的价值感。它打破了人们对佛学经典“只可远观不可亵玩”的刻板印象，证明了最深刻的智慧，同样可以被转化为日常可用的工具，帮助我们更好地驾驭自己的心性，应对世间的纷扰。这才是真正的“有用之学”。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计，初看之下，就给人一种沉稳、肃穆的感觉。厚重的封面，内页纸张的选择，都透露出一种对传统经典的敬畏之心。我特意选了一个安静的午后，沏上一壶清茶，小心翼翼地翻开第一页。那种油墨的清香混杂着纸张特有的质感，瞬间将我从现代的喧嚣中抽离出来。阅读的过程，与其说是学习，不如说是一种精神的朝圣之旅。书中的排版布局非常考究，引文与注释之间的层次感处理得当，使得即便是初涉佛学经典的读者，也不会感到过于压迫。更值得称赞的是，它在保持原汁原味的基础上，对一些晦涩难懂的概念，做了细致入微的梳理和引导，这让那些被厚重理论吓退的潜在读者，找到了一个可以信赖的向导。我尤其喜欢它在注释中穿插的一些历史背景和高僧的生平小故事，这些“花絮”不仅没有削弱学术的严谨性，反而像一个个小小的灯塔，照亮了理解深奥义理的曲折小径。总而言之，从物理接触到精神进入，这是一次精心准备的文化体验，让人在捧读之间，感受到作者对这部经典的拳拳之心。

评分☆☆☆☆☆

清晰明了。唯识与拉康、弗洛伊德很像，但根本来说又是两码事，镜像阶段很像第七识执第八识之见分为我。我在想，对精神分析感兴趣的人怎么可能不对唯识感兴趣

评分☆☆☆☆☆