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发表于2024-12-31

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思想史与社会史结合的方法，对比明代南北学术的写法，然而作者的行文和薛文清的河东学派一样松散。薛瑄从祀孔庙之论倒是颇有可观处。

明代文献真是想有什么就有什么。第五章，学术与政治、地域之间的关系。

一周目。承接包弼德、韩明士等人的思维模式而来，旨在勾勒“一个”与明代初期的南方儒学建构相异的“北方模式”，（就我所见）此类研究归结到底，似乎大多是士人关于地方与中央的趋向与取径问题，并将此种“取向”同“思想”进行必要的联系。即使如此，本作关于薛瑄的“理气合一”论着墨也实在过少，却花费大量的力气去考证建立在此思想根基上的“理学理念与国家公器”的一致性，似乎不妥，拿来给包弼德背书倒是不错。PS:中译本书名起得真好，加一星。

继吕妙芬、张艺曦之后，运用社会文化史方法研究思想史，颇有可观处。刘定之、黄宗羲的“偏见”为何存在感十足？薛文清在身前身后的真正影响如何？河东学派真的是一个松散的学派？这些问题在许齐雄这本书都有一定程度的的涉及。

为山右乡梓辩诬，加一星。虽然作者始终在强调自己并未脱离思想史的就思想本身出发考察研究对象行为的传统脉络，但社会史的烙印还是非常明显的。从宗族建设的思想源头出发重新追溯北方宗族特性的形成原因，特别是明中期以前形成的宗族，还是有其说服力的。比起薛瑄的思想本身，本书更大的价值在于为探讨明代北方社会和北方人的行为动机提供了新的论据，北方人的国家主义情结是一个漫长的被规训与形成的过程。明代研究能否丢弃地域视角？我觉得不能