趙汀陽,中國社會科學院哲學研究所研究員,長城學者,國務院特貼專傢,博導。
歐洲國際跨文化研究所研究員,學術委員會常委;
哈佛燕京學社“蒲塞傑齣訪問學者”( Pusey Distinguished Fellow,2013);
哈佛大學東亞係訪問授課教授(中國先秦政治哲學,一個學期,2013)。
主要研究領域:中國哲學、政治哲學。
主要著作:《論可能生活》《天下體係》《壞世界研究》《惠此中國》。
本書為趙汀陽十年磨一劍的政治哲學專著,深入探尋瞭中國古代自周朝以來“天下”製度的內涵、外延和實踐,從政治哲學的角度挖掘其在當前世界現實中的價值。《天下的當代性》的核心價值在於學術原創性,即擺脫瞭西方學術框架和術語本位,用中國思想、中國話語和現代邏輯對未來世界展開瞭預言式 的構想。
天下體係並非烏托邦式的幻想,它是一個有望保證和平和安全的體係,其製度安排的關鍵在於使競爭或敵對策略無利可圖,更準確地說,使任何試圖摧毀他者的行為都無利可圖,因此能夠確保使共在成為存在的條件。簡單地說,天下體係期望的是一個以共在為原則的世界存在秩序。
由中國周朝創製的天下體係對於古代的經濟和技術條件而言過於超前瞭,並不能充分發揮它的製度優勢。而當今世界麵對的是互聯網技術主導的全球化趨勢,這意味著人們正在經曆某種意義上的開端時刻和條件——新的規則和製度正在形成,這正是討論“天下的當代性”的意義和必要性。
發表於2024-05-13
天下的當代性 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
我之前不認識趙汀陽,隻是因為南方周末有一期推薦書單提到瞭這本書,於是我就翻來看看。這是一本政治哲學書,而我是一個門外漢,書雖然不厚,但是我斷斷續續讀瞭很久,雖然也不是很容易看下去,但我終究還是看完瞭,還有一些我自以為的收獲,下麵詳細談談。 這本書分瞭三章,我...
評分趙汀陽先生是一名哲學傢,這意味著,所有現有的製度、觀念、信仰之類的都將作為他的思考對象,而不是思想前提。沒有什麼是不可置疑的,沒有什麼是可以現成拿來用的,這便是他與政治傢、經濟學傢、神學傢最重要的不同之處,後者多多少少會藉用某些觀念作為思想的依據和前提。仔...
評分中國跟其他西方國傢的很大不同在於雖然沒有一個固定化普遍化的宗教信仰但是卻可以包容接納其他宗教其他文化,這就是所說的“萬物並行而不相悖”,中國的“和”文化是一種天下體係,是一種似乎虛無但是卻海納百川的文化,基督教堂,伊斯蘭禮拜堂,乃至各種佛寺,這些都廣泛存在...
評分趙汀陽先生是一名哲學傢,這意味著,所有現有的製度、觀念、信仰之類的都將作為他的思考對象,而不是思想前提。沒有什麼是不可置疑的,沒有什麼是可以現成拿來用的,這便是他與政治傢、經濟學傢、神學傢最重要的不同之處,後者多多少少會藉用某些觀念作為思想的依據和前提。仔...
評分我之前不認識趙汀陽,隻是因為南方周末有一期推薦書單提到瞭這本書,於是我就翻來看看。這是一本政治哲學書,而我是一個門外漢,書雖然不厚,但是我斷斷續續讀瞭很久,雖然也不是很容易看下去,但我終究還是看完瞭,還有一些我自以為的收獲,下麵詳細談談。 這本書分瞭三章,我...
圖書標籤: 政治哲學 趙汀陽 哲學 世界理論 社會學 曆史 羅輯思維 思維
重復太多瞭
評分重復太多瞭
評分天下是一個關於世界的政治理想,承載著濃厚的華夏情感,囊括整個中國的曆史、傳統、經驗和精神。
評分技術與資本本質上驅動瞭全球化,而全球化的趨勢與民族國傢的形式有矛盾,需要一種新的把世界作為一個整體來看待的思想和製度安排也就是“天下”。開放、兼容、互相不傷害,不是一神教傳統的“尋找敵人”,而是周公式的以天下觀天下。引發報復的策略必定形成循環報應的睏境。“關係理性”。仁的存在論含義是:任意二人之間最優的共在關係。操縱民意的方法太多,民主不一定能代錶民心。 禮樂製度是一種把生活中的事物神聖化的宗教,需求的是事物在精神上的共享,而不是排他。 周超的天下隻是政治天下,而不是經濟天下。 由“巫”化齣瞭“史”而終於形成以曆史意識為主導的精神傳統是中國文明之關鍵,李澤厚稱之為“巫史傳統”,中國關於存在的反思形式就是曆史性的,存在(being)被理解為變在(becoming)西方思想對存在的反思形式從希
評分後現代理論傢將權力概念再泛化,搞成包羅萬象的概念,但是平常人終究明白 危及生命的暴力要比其他衍生性概念的暴力可怕的多。命是一切的根本。拳頭比道理硬,自有人類以來,就沒含糊過。古代巫師最後多半還是軍事酋長的部下,這一點,在分布式網絡時代,估計不會改變。趙老師在這一點上真沒必要太相信那些人關於社會和精神病院同構的假設。
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