神圣人

【作者简介】吉奥乔·阿甘本（1942— ） 意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士门德里西奥建筑学院担任教职至今。另外，他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的熏陶，曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一，其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《王国与荣耀》《例外状态》《万物的签名》《奥斯维辛的残余》等。【译者简介】吴冠军 华东师范大学政治学系教授、博士生导师、系学术委员会副主任，并兼任《华东师范大学学报》英文版执行主编、上海纽约大学双聘教授、澳大利亚墨纳士大学（Monash University）客座研究员、复旦大学社会科学高等研究院客座研究员。代表性学术著作有《多元的现代性》《日常现实的变态核心》《爱与死的幽灵学》《现时代的群学》《第十一论纲》《巨龙幻想》（英文）等。

出版者:三辉图书/中央编译出版社

作者:[意] 吉奥乔·阿甘本

出品人:三辉图书

页数:344

译者:吴冠军

出版时间:2016-7

价格:56.00元

装帧:平装

isbn号码:9787511730411

丛书系列:三辉书系：左翼前沿思想译丛

图书标签:阿甘本哲学政治哲学意大利政治三辉书系：左翼前沿思想译丛当代激进思想当代激进思想及其研究

◆阿甘本成名作首度中文译介

◆“神圣人”生命政治系列的开篇之作

◆无可争议的政治哲学经典名著

【内容简介】

在《神圣人》中，阿甘本旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来：后者已丧失其早前的宗教、形而上学与文化的立基。阿甘本从福柯关于生命权力的碎片性分析中获得启示，进而以巨大的广度、强度与敏锐度，在传统政治理论史中探查关于一种生命权力理念的隐秘在场。他指出，从政治理论的最早论题（尤其是亚里士多德关于人作为一种政治动物的论述）开始，并且在整个关于主权（无论是国王还是国家）的西方思想史中，主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。

阿甘本认为，这一理念始终保持纯然隐在的原因，在于神圣之域（或者说神圣性的理念）同主权的理念紧密关联的方式。阿甘本的研究建立在两大基础之上：卡尔·施米特认为，主权者的状态乃是其所守卫的诸种规范的例外；人类学的研究已揭示神圣之域同禁忌之间的紧密交链。在此两者之上，阿甘本将神圣之人定义为那种能被杀死但不能被祭祀的人；在他看来，这个悖论性的人物恰恰仍活跃在现代个体的状态中——现代个体生活在一个对所有个体的集体性“赤裸生命”施加严密控制的系统中。

【媒体推荐】

阿甘本的感觉、叙述和思考都特别迷人。

——《政治评论》

《神圣人》绝对值得一读，因为它独具启示性和挑战性。

——《现代派》

正是这部著作，使阿甘本正式跃升为世界性的顶级学者之一。

——吴冠军（华东师范大学）

读后感

人类共同体是怎么建立起来的？ “ 阿甘本早年出版的《语言与死亡》一著的核心论题，就是人类共同体的无根性：人的所有的社会活动，都只能是基于其他行动上，不存在一个超验的基石或神圣的王国。从这一后基础主义视角出发，阿甘本提出其政治哲学的一个核心观点：通过祭祀仪式而...  

人类共同体是怎么建立起来的？ “ 阿甘本早年出版的《语言与死亡》一著的核心论题，就是人类共同体的无根性：人的所有的社会活动，都只能是基于其他行动上，不存在一个超验的基石或神圣的王国。从这一后基础主义视角出发，阿甘本提出其政治哲学的一个核心观点：通过祭祀仪式而...  

本文为阿甘本：《神圣人：至高权力与赤裸生命》（吴冠军译，中央编译出版社2016年版）中译本序言部分，转载未获授权，仅供学习参考，侵权请告知删除。 意大利哲人阿甘本（Giorgio Agamben）的《神圣人》（Homo Saer）一著（意大利本出版于1995年，英译本出版于1998年）已无可争...  

不企图(大概也没能力)做学术讨论，只是就最近的事件有感而发。 读完这本书没两天，新型病毒的感染几乎遍及全国，真切地感觉到所谓的state of exception ，所有人都成为－或者说早已是，只是在此时被彰显出来－homo sacer，生物性的身体，作为政治意义的承载者。 或许没有什么能...  

用户评价

直可打六星。最难得的是文气之贯注，始于对禁止性主权概念的拓扑分析，中经“神圣人”这一开端于古罗马的司法形象，通达当下政治的集中营透视。这就比，不顾一切嚷嚷着现代性，说来说去还是那么几句陈词滥调的书要好得多。

论文用了bare life这一概念分析人类与动物的关系（受李海燕教授启发，感谢）。阿甘本通过homo sacer而引出的关于biopolitic还是不如福柯有意义（尽管他侧重了死这面），后者考察常态下权力的操纵、管理（如何使你生），对于质询biopolitic的诞生机制（继而如何摆脱它）提供了可行且现实的路径。阿甘本最后就只能一锅端（要不然就不要转化为bios，要不就构想美好的zoe和bios的转化以至于不需要区分人与动物、人与神圣人等），不然就是“嬉戏”这个十分乏力的后结构主义出路，可谓羸弱。事实上，在生命这里，我们无需比福柯走得更远。

论文用了bare life这一概念分析人类与动物的关系（受李海燕教授启发，感谢）。阿甘本通过homo sacer而引出的关于biopolitic还是不如福柯有意义（尽管他侧重了死这面），后者考察常态下权力的操纵、管理（如何使你生），对于质询biopolitic的诞生机制（继而如何摆脱它）提供了可行且现实的路径。阿甘本最后就只能一锅端（要不然就不要转化为bios，要不就构想美好的zoe和bios的转化以至于不需要区分人与动物、人与神圣人等），不然就是“嬉戏”这个十分乏力的后结构主义出路，可谓羸弱。事实上，在生命这里，我们无需比福柯走得更远。

首先吴冠军的译文就表明了他的西学功底并不怎么好，有些译文的错误非常幼稚和可笑。其次，这也能被捧为经典？我觉得立论和阐释非常非常牵强薄弱，神圣人赤裸生命就是个坑，什么都能往里面装，而且许许多多重复的说明正反映了观点的单薄和阐释的粗糙。另外，阿甘本好歹也是参加过海德格尔研讨班，怎么能这么轻而易举的把此在做神圣人化的解释？把此在的生存与赤裸生命的激进化对应起来？还有，显然对神圣人，或赤裸生命的解释也说不上充分和深刻。书一直要写生命的政治化，却并没有真正解释什么是政治化。阿甘本很博学，但起码这本书写的并不深刻。

地铁安检和集中营的例子举得很好…然而重复的观点出现多次有点减星…还有，我终于明白吴冠军写书的方式是在学谁了…