V. S. 奈波爾(Sir Vidiadhar Surajprasad Naipaul)
堪稱是當今英語世界重量級作傢,《紐約時報》書評稱譽他是「世界作傢、語言大師、眼光獨到」的小說奇纔。
1932年,奈波爾齣生在韆裏達島上的一個印度傢庭。1950年,他獲得獎學金,進入牛津的大學院(University College)攻讀英國文學。1953年取得學位後,他遷居倫敦,任職英國國傢廣播公司(BBC)開始寫作。1957年以《神祕按摩師》(The Mystic Masseur)展開寫作生涯。此後,奈波爾緻力於寫作,生平未嘗從事過別的行業。
奈波爾的作品以小說與旅行文學為主,兩者皆獲得高度評價,得過無數獎項,包括英國最富聲望的布剋文學獎、毛姆小說獎、萊斯紀念獎、霍桑登獎。他在1990年被英國女王封為勳爵士。
1993年,奈波爾榮獲第一屆「大衛.柯衡英國文學獎」 (David Cohen British Literature Award);這個文學獎的設立,旨在錶揚「尚在人世的英國作傢的一生成就」。多年來,奈波爾幾度與諾貝爾文學獎擦身而過,終於在2001年摘下這頂代錶文學界最高榮譽的桂冠。
V. S.奈波爾作品包括:《神祕按摩師》、《艾薇拉的投票權》(The Suffrage of Elvira,1958)、《米蓋爾街》(Miguel Street,1959)、《畢斯華士先生的屋子》(A House for Mr. Biswas,1961)、《史東先生和他的騎士夥伴們》(Mr. Stone and the Knights Companion,1963)。1967年,奈波爾齣版短篇小說集《島上的旗幟》(A Flag on the Island);1969年,歷史小說《黃金國的淪亡》(The Loss of EI Dorado)問世。隨後奈波爾推齣一係列長篇小說:《身在自由邦》(In a Free State,1971)、《遊擊隊》(Guerrillas,1975)、《大河灣》(A Bend in the River,1979)、《抵達之謎》(The Enigma of Arrival,1987)和《世界之道》(A Way in the World,1994)。最膾炙人口的旅行文學作品:印度三部麯之《幽黯國度》、《印度:受傷的文明》、《印度:百萬叛變的今天》,以及《在信徒的國度:伊斯蘭世界之旅》(以上四部均由馬可孛羅齣版)。
1979年,V. S. 奈波爾帶著對伊斯蘭宗教一無所知的狀態,為瞭尋找「答案」,第一次走訪瞭四個非阿拉伯伊斯蘭國傢:伊朗、巴基斯坦、印尼及馬來西亞。長達半年的時間,奈波爾與無數的阿亞圖拉、毛拉和穆斯林晤談,並且以訪談紀錄為基礎,探討這四個國傢的常民生活與文化,以及潛伏在其內部動盪洶湧的政治激流。這迴的觀察他寫就瞭《在信徒的國度》一書。
《在信徒的國度》以一種旅人自省式的獨白,企圖爬梳伊斯蘭宗教信仰的細節,以及因它引爆革命的能力。
時隔十六年,1995年奈波爾再度造訪印尼、伊朗、巴基斯坦和馬來西亞。這次重返現場,「皈依」依然是這趟旅程的主題,然而,這次旅人的角色轉移到瞭幕後,他刻意讓直覺帶領,找到一些人挖掘一些故事;他讓這些皈依信眾站到臺前,用自己的觀點視角述說自己的故事。
作者在《信仰之外》中揭露瞭一個「命題」:伊斯蘭教不隻是關乎善惡、道德和私人的信仰問題,它形塑齣ㄧ種專斷偏執,緻使皈依者的世界觀大變,阿拉伯語成瞭「聖語」、阿拉伯的土地成為聖地。這些皈依者被要求從其母體中拔離,屏棄對自身土地的記憶與歷史,轉而成為阿拉伯故事的一部分。更甚者,他們對伊斯蘭教的信奉堅守比基本教義派還要更加堅毅且激烈。
奈波爾同時觀察到,在這些皈依國傢的伊斯蘭教中存在著ㄧ種恐懼癥和虛無主義的因子,所以這些國傢要陷入紛亂沸騰狀態是再輕易不過瞭。作為《在信徒的國度》續篇,奈波爾坦言,這場探索之旅他看得比第一次還要清楚瞭解,但他並不想給予「結論」,畢竟這些故事皆有其複雜性,不應被竄改或是牽強附會⋯⋯⋯
發表於2024-11-23
信仰之外 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
奈保爾用其慣用的輕描淡寫又不失思想性、批判性、幽默感的寫作技法,透過功力深厚的采訪呈現瞭當代印尼穆斯林真實的內心世界和信仰狀態。從雅加達到日惹,從泗水到棉蘭,無論是地位今非惜比的迴教傳教士,還是指點江山,將科學和宗教的大旗高高舉起的政界顯要,還是在迴教、...
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評分太多人提起伊斯蘭教就是塔利班,基地組織,ISIS,自殺式襲擊,女性沒有人權,但是這麼一個宗教,在世界57個國傢作為主流宗教(聯閤國有193個成員國),16億人信仰(遠大於佛教信徒人數)。 奈保爾在1981年走訪印尼,伊朗,巴基斯坦,馬來西亞四國之後,重迴四國考察。...
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圖書標籤: 文化 信仰 伊斯蘭 近期待讀文史書 颱版待購 曆史 Naipaul 英國文學
1995年,奈保爾重訪伊朗、巴基斯坦、馬來西亞、印度尼西亞四國。十六年前他專注觀察伊斯蘭主義運動,充滿批判的火氣;但這次他則廣泛接觸以中産階級為主的人群,讓他們暢談自己的故事,議題相對散漫。馬來西亞和印度尼西亞當時都處於金融風暴前的經濟繁榮期,伊斯蘭教更像是中産的雞湯;伊朗尚未從兩伊戰爭中恢復,神權體製下充滿窒息氣氛;而巴基斯坦則已步入失敗國傢之林。奈保爾終究流著印度人的血,他對爪哇印度教文化底蘊的描寫如詩如畫,對巴基斯坦則予以徹底否定:一個建立在虛妄理念上的國傢,自欺欺人、分崩離析,充滿暴力與不公,不斷從失敗走嚮另一個失敗。
評分看得讓人很想去旅遊,幾乎就是一部生動的東南亞當代史。
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評分1995年,奈保爾重訪伊朗、巴基斯坦、馬來西亞、印度尼西亞四國。十六年前他專注觀察伊斯蘭主義運動,充滿批判的火氣;但這次他則廣泛接觸以中産階級為主的人群,讓他們暢談自己的故事,議題相對散漫。馬來西亞和印度尼西亞當時都處於金融風暴前的經濟繁榮期,伊斯蘭教更像是中産的雞湯;伊朗尚未從兩伊戰爭中恢復,神權體製下充滿窒息氣氛;而巴基斯坦則已步入失敗國傢之林。奈保爾終究流著印度人的血,他對爪哇印度教文化底蘊的描寫如詩如畫,對巴基斯坦則予以徹底否定:一個建立在虛妄理念上的國傢,自欺欺人、分崩離析,充滿暴力與不公,不斷從失敗走嚮另一個失敗。
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