具体描述
1966年发表的《词与物——人文知识的考古学》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英译《事物与秩序》The Order of Things），更是被认为是结构主义时代取代存在主义时代的重要标志。它主要的论点在于：认为每个历史阶段都有一套异于前期的知识形构规则，而现代知识型的特征则是以 “人”作为研究的中心。这本书的问世使福柯成为一位知名的法国知识分子，但也因为“人之死”的结论而饱受批评。让·保罗·萨特就曾基于此点批判此书为小资产阶级的最后壁垒。
福柯在本书中运用历史话语分析（又称“知识考古学”）的手法对自文艺复兴以来直至20世纪的整个西方“人文科学”（Humanwissenschaften）的知识构成以及文化和知识史都作了细致入微的、富有创见和深度的梳理和剖析。他指出这里的人文科学指的是将“人”作为研究对象，将“人”设计并定义成某种认知构造物的科学，围绕这个对象而生产的人文科学，可被认可为真理话语。针对此“真理话语”，福柯试图从根本上驱除笼罩在当代知识形式的决定性条件之上的人类学主体主义的迷雾，批判了自笛卡尔、尤其自康德以来200多年西方哲学传统的先验意识哲学和主体主义。在《语与物》的最后一页，福柯写道：“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。”
作者简介
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。早期属于结构主义阵营，70年代之后成为后结构主义、后现代主义思想的代表。
早期福柯的思想方法为“历史话语分析”（即“知识考古学”），考察贯穿在不同文本中的话语构成，研究它们如何建构了文本，如何使文本具有了意义，并在文化语境中承担功能。这一时期的代表作品为《古典时代疯狂史》（1961）、《词与物》（1966）、《知识考古学》（1969）；后期福柯的思想方法转向“权力谱系学”，谱系学除了继续反对主体反对历史之外，还加入了福柯重要的微观权力/身体的概念，反对绝对性、稳定性的历史，信奉可变性、相对性、偶然性与断裂性。将历史的目光更多的投向身体，投向下面，投向神经系统，投向野蛮、纷乱、衰落和底层。这一时期的代表作为《规训与惩罚》（1975）、《性经验史》（三卷，1976、1984、1984）。晚年的福柯致力于一种“生存美学”的建构，这种学说试图综合福柯以往处理过的各种主题，借助古希腊式的知识型反对基督教-现代的知识型所构造出的现代社会治理术和无孔不入的权力对人的宰治。这部分的思想集中体现在福柯晚年的法兰西学院讲课稿之中。
目录信息
第一编
第一章 宫中侍女
第一节
第二节
第二章 世界的散文
第一节 四种相似性
第二节 记号
第三节 世界的界线
第四节 物的书写
第五节 语言的存在
第三章 表象
第一节 堂吉诃德
第二节 秩序
第三节 符号的表象
第四节 被复制的表象
第五节 相似性的想象
第六节 “普遍数学”与“分类学”
第四章 言语
第一节 批评与评论
第二节 普通语法
第三节 动词理论
第四节 讲说（链接）
第五节 指明
第六节 衍生
第七节 语言四边形
第五章 分类
第一节 史学家说了些什么
第二节 自然史
第三节 结构
第四节 特性
第五节 连续与灾难
第六节 怪兽与化石
第七节 自然的话语
第六章 交换
第一节 财富分析
第二节 货币和价格
第三节 重商主义
第四节 质押与价格
第五节 价值的形成
第六节 效用
第七节 一般图表
第八节 欲望与表象
第二编
第七章 表象的界限
第一节 历史时代
第二节 劳动的度量
第三节 存在物的构造
第四节 词的词形变化
第五节 观念学与批判
第六节 客观综合
第八章 劳动、生命和语言
第一节 新的经验性
第二节 李嘉图
第三节 居维埃
第四节 博普
第五节 成为对象的语言
第九章 人及其复本
第一节 语言的返回
第二节 国王的位置
第三节 有限性分析
第四节 经验与先验
第五节 我思与非思
第六节 起源的退却和返回
第七节 话语和人的存在
第八节 人类学沉睡
第十章 人文科学
第一节 知识三面体
第二节 人文科学的形式
第三节 三个模式
第四节 历史
第五节 精神分析、人种学
第六节
附录一 人名对照表
附录二 术语对照表
· · · · · · (收起)
读后感
The human life is full of differences. At the same time, there are resemblances to be identified among this hectic amount of differences. Foucault finds that resemblances among the differences tend to be rationalized, and to be formulated according to the r...
评分《词与物》是福柯最为晦涩难懂的一本书，莫伟民的翻译也延续了这种晦涩。 现代知识型领域的三个维度分别是数学与物理学、语言、生命和财富以及哲学反思。人文科学有三个模式：生物学、经济学与语文学。 《词与物》一书从语言出发到哲学，对人文科学进行了考古学与系谱学的考察...
评分【贴张旧文，在福柯同志的客厅占个座位。】 话说公元二十世纪的某一天，巴黎，法兰西学院的老花花公子福柯先生点燃烟斗（其实我并不知道福柯先生是否抽烟斗，待考），坐进书桌前靠背深陷的摇椅上，把身体调整到最舒服的角度，让脊椎处于受力最小的静力学状态，他悠悠地吐出几...
评分不知道为什么萨特（最重要我认为萨特在思想气质上不是法国人）会欣赏福柯，难道仅仅是因为他热衷街头闹事的知识分子？ 反正法国哲学其严肃性远远不及邻国，具有强烈怀疑色彩和经验精神传统的英国 和 严谨的思辩精神的德国，只能留下一些仅仅供我们烧烤用的纸片，不客气的说，...
评分首先需要被声明的是，福柯所言的“人之死”里的“人”绝非生物意义上的human，而是人文学科概念上作为知识主体和认识对象的person。福柯在《词与物》这本书的最后两章（第九章与第十章），详细阐释了作为知识对象的“人”的诞生和死亡。 福柯在《词与物》第九章的第一节〈语言...
用户评价
这本书给我带来的震撼，远远超出了我对一本“图书”本身的期待。它更像是一扇通往全新认知维度的门，一旦推开，便再难回到原地。初读时，我被它那庞杂的知识体系所吸引，作者以一种几乎是百科全书式的严谨，将语言、历史、哲学、人类学，甚至艺术和科学中的无数节点一一串联起来。但很快，我意识到这并非简单的知识堆砌，而是一种深刻的洞察，是对人类思维模式及其演变过程的剖析。我开始意识到，我们习以为常的语言，不仅仅是沟通的工具，更是承载我们理解世界、构建现实的基石。那些看似微不足道的词汇，背后却隐藏着漫长而复杂的文化演变、社会变迁和思想碰撞。当我读到关于某些概念在不同语言和文化中截然不同的表述方式时，我仿佛看到了人类认知世界的不同路径，而这些路径，又反过来塑造了我们作为个体的存在方式。这本书的阅读过程，与其说是在吸收信息，不如说是在进行一场自我认知的重塑。它迫使我去审视自己习以为常的思维定势，去质疑那些我们从未深究过的“理所当然”。这种颠覆性的体验，让我感到既兴奋又些许不安，因为每一次的阅读都像是在剥离一层层旧有的认知外壳，露出更加赤裸、也更加广阔的内在。我开始注意到身边那些被忽视的语言细节，那些在日常对话中一闪而过的词语，突然间都拥有了更深的含义和更丰富的历史。这是一种难以言喻的“看见”，仿佛之前我一直生活在一个模糊的世界里，而这本书则像一束强光，将所有细节都清晰地投射出来。
评分这本书的叙事方式，可以说是极其独特的，它不像大多数书籍那样遵循线性的逻辑展开，而是更像是在一张巨大的、多维度的知识网络中穿梭。作者似乎并不急于给出一个明确的“结论”，而是邀请读者一同踏上探索的旅程，去发现那些隐藏在词语背后、连接着不同知识领域的线索。一开始，我有些不适应这种“跳跃式”的叙述，觉得它缺乏连贯性，但随着阅读的深入，我逐渐领悟到这正是作者高明之处。他通过对不同领域、不同时代、不同文化中词语和概念的细致考察，揭示了人类认知世界的共通性与独特性。我发现，那些看似无关的词汇，在更宏观的视角下，却有着深刻的联系。例如，某个在哲学领域被广泛讨论的概念，在日常语言中可能只是一个普通的词汇，但作者却能巧妙地将其与历史事件、社会习俗甚至科学发现联系起来，展现出一种令人惊叹的知识整合能力。这本书的阅读，对我来说，更像是一场持续的“发现之旅”。我常常在阅读一个章节时，会因为作者引用的一个旁证、一个历史轶事而产生巨大的兴趣，然后会不由自主地去查阅相关资料，进一步拓展自己的认知边界。这种阅读带来的“次生效应”，让我觉得它不仅仅是一本可以“读完”的书，更是一个可以“学习”和“成长”的起点。它挑战了我固有的知识结构，也激发了我对未知的好奇心，让我开始用一种全新的、更加审慎的眼光去看待语言和我们赖以生存的世界。
评分这本书的阅读体验，与其说是“读”一本实体书，不如说是一场深度沉浸式的精神探索。我发现自己常常会在阅读某个章节时，被作者引用的例子或提及的观点所深深吸引，然后暂时放下书本，开始在脑海中进行漫长的联想和梳理。这种“走神”并非是对内容的脱离，恰恰相反，它是这本书独特魅力的一部分。它像一个导火索，点燃了我对既有知识的重新审视和对未知领域的探索欲望。那些关于词语起源、概念变迁的论述，不仅仅是历史事实的陈述，更是对人类思维方式如何被语言塑造的深刻揭示。我开始意识到，我们对世界的理解，很大程度上是被我们所使用的语言所限定和引导的。同一件事，在不同的语言语境下，可能会产生截然不同的认知和情感反应。这种“语言决定论”的视角，虽然并非这本书的唯一主题，但它贯穿始终，让我对语言的敬畏之心油然而生。我开始回想自己过往的学习和思考过程，有多少次，我是因为恰好拥有某个词语或概念，才能理解某个理论，或是进行某项创新？又有多少次，是因为缺乏恰当的词语，而导致思路的阻滞？这本书让我看到了语言背后那股强大的、塑造性的力量，它不仅仅是交流的工具，更是思想的土壤，是文化传承的载体，甚至是意识本身的塑造者。我至今仍能清晰地记得，当我读到关于某些抽象概念如何在历史长河中逐渐被赋予具体含义时，那种如同醍醐灌顶的感受。它让我明白了，我们今天所理所当然认为的“事物”，其背后所经历的漫长而复杂的认知旅程。
评分初次翻阅这本书时，我被它那庞大而精密的知识网络所吸引，作者以一种近乎雕琢的精细，将语言、历史、哲学、艺术等看似独立的领域巧妙地串联起来。我发现，这本书的阅读并非简单的信息输入，而更像是一次深入的“精神考古”。作者并没有直接给出现成的答案，而是邀请读者一同踏上探寻之旅，去发掘隐藏在词语背后、连接着人类思想和文化演变的深刻轨迹。我开始意识到，我们所使用的语言，远比我们想象的要复杂和强大。每一个词语，都可能是一个历史事件的浓缩，一种文化观念的载体，甚至是一种思维方式的体现。例如，当我读到作者对某个日常词汇起源的溯源，发现它竟然与某个古老的宗教仪式或社会结构有着千丝万缕的联系时，我感到一种强烈的震撼。这让我明白，我们对世界的理解，很大程度上是被我们所使用的语言所塑造和限定的。这本书让我开始用一种全新的、更加审慎的眼光去审视那些我习以为常的语言习惯。我不再仅仅将语言视为沟通的工具，而是将其看作是理解人类自身、理解文化和社会演变的钥匙。每一次的阅读，都像是在剥离一层层认知上的“滤镜”，让我看到一个更加清晰、更加丰富、也更加复杂的世界。
评分这本书的阅读，对我来说，是一次前所未有的“智识上的洗礼”。它不仅仅是一本关于语言的书，更是一次对人类文明发展脉络和认知演化过程的深刻剖析。作者以其非凡的学识和独特的洞察力，将语言、历史、哲学、人类学甚至艺术等多个学科的知识巧妙地融为一体，展现出一种令人叹为观止的知识整合能力。我发现，这本书的阅读过程，与其说是在吸收信息，不如说是一次持续的“思想革命”。我开始意识到，我们所使用的每一个词语，都并非孤立存在，而是承载着一段漫长的历史、一种特定的文化视角，甚至是一种特定的思维模式。作者通过对各种语言现象、文化习俗和历史事件的细致分析，揭示了语言如何塑造我们的认知，如何影响我们对世界的理解，甚至如何塑造我们作为人类的本质。我尤其被作者对某些看似简单词语的深入剖析所打动。例如，他对某个描述“存在”的词汇的探讨，竟然能延伸到形而上学、宗教信仰和社会结构，这种跨领域的联结能力，让我感到无比震撼。这本书让我开始重新审视自己与语言的关系，不再仅仅将它视为一种工具，而是将其看作是构建我们自身认知体系的重要基石。它促使我去思考，我们之所以是现在这个样子，在多大程度上是因为我们所使用的语言。
评分这本书带给我的，是一种持续不断的、深刻的“智识上的惊喜”。它不仅仅是一本关于语言的书，更是一次对人类认知模式和文化演变的宏大探索。我发现，作者以一种极其巧妙且极具启发性的方式，将语言学、哲学、历史、人类学甚至神话学等众多学科的知识融为一体，展现出一种令人惊叹的知识整合能力。我常常会在阅读某个章节时，被作者对某个词语或概念的细致考究所打动，然后会不由自主地开始在自己的记忆和经验中寻找与之相关的联系。这种强烈的共鸣，让我感觉自己不仅仅是在被动接受信息，而是在积极地参与到作者的思考过程中。他对于词语演变、概念形成的历史追溯，让我深刻理解到，我们今天所拥有的许多基本认知，并非是天然存在的，而是经过了漫长而复杂的历史过程，是无数思想家、艺术家和社会群体共同塑造的结果。我开始注意到，语言不仅仅是工具，更是我们认识和改造世界的媒介。当我们使用某个词语时，我们实际上也在同时激活与之相关联的一系列文化、历史和情感的含义。这本书让我开始重新审视那些我习以为常的语言习惯，甚至开始质疑那些在日常交流中被忽略的、但却至关重要的词汇。
评分我必须承认，在接触这本书之前，我对语言的理解仅停留在它作为沟通工具的层面。然而，这本书彻底颠覆了我过去的认知，它就像一把钥匙，打开了我通往一个更加深刻、更加广阔的知识领域的大门。作者以其非凡的学识和独特的洞察力，将语言、思想、文化和历史融为一体，展现出一种令人叹为观止的知识整合能力。我发现，这本书的阅读过程，与其说是吸收信息，不如说是一次持续的“思想革命”。我开始意识到，我们所使用的每一个词语，都并非孤立存在，而是承载着一段漫长的历史、一种特定的文化视角，甚至是一种特定的思维模式。作者通过对各种语言现象、文化习俗和历史事件的细致分析，揭示了语言如何塑造我们的认知，如何影响我们对世界的理解，甚至如何塑造我们作为人类的本质。我尤其被作者对某些看似简单词语的深入剖析所打动。例如，他对某个描述“存在”的词汇的探讨，竟然能延伸到形而上学、宗教信仰和社会结构，这种跨领域的联结能力，让我感到无比震撼。这本书让我开始重新审视自己与语言的关系，不再仅仅将它视为一种工具，而是将其看作是构建我们自身认知体系的重要基石。它促使我去思考，我们之所以是现在这个样子，在多大程度上是因为我们所使用的语言。
评分这本书的吸引力，在于它提供了一种全然不同的观察世界的方式。它不是简单地罗列事实或理论，而是引导我去理解“为什么”我们会有这样的认知，以及“为什么”这些认知会以我们现在的方式呈现。作者以一种极其严谨且充满洞察力的方式，将语言作为一种载体，揭示了人类思想、文化和历史的深层联系。我发现，这本书的阅读过程，对我而言，更像是一次持续的“观念重塑”。我开始意识到，我们所处的现实，很大程度上是由我们所使用的语言所构建的。那些我们习以为常的词汇和概念，都经历了漫长的历史演变，承载着丰富的文化含义，并深刻地影响着我们的思维方式和行为模式。例如，当我读到作者关于某个抽象概念在不同文化中截然不同的表述方式时，我仿佛看到了人类理解世界的不同路径。这让我深刻体会到，语言并非是客观存在的“事物”的简单描述，而是我们理解和构建“事物”的重要媒介。这本书让我开始反思，我自身的认知体系，在多大程度上是被我所使用的语言所塑造的。这种深刻的自我审视，带来了既兴奋又些许不安的感受，因为它意味着我需要重新审视那些我一直以来深信不疑的“真理”。
评分我可以毫不夸张地说，这本书彻底改变了我对语言的理解，也极大地拓展了我对人类自身认知能力的认识。作者以一种令人惊叹的学识和独特的视角，将语言、文化、历史和哲学等多个领域巧妙地融合在一起，构建了一个宏大而精密的知识体系。我发现，这本书的阅读体验，与其说是在“吸收”知识，不如说是在进行一场持续的“心智探险”。作者并不满足于对词语和概念的简单解释，而是深入挖掘它们背后的历史渊源、文化内涵和社会影响。我常常在阅读某个章节时，被作者对某个看似微不足道的词汇的细致考究所折服，然后会不由自主地开始在自己的记忆和经验中寻找与之相关的联系。这种强烈的共鸣，让我感觉自己不仅仅是在被动接受信息，而是在积极地参与到作者的思考过程中。他对于词语演变、概念形成的历史追溯，让我深刻理解到，我们今天所拥有的许多基本认知，并非是天然存在的，而是经过了漫长而复杂的历史过程，是无数思想家、艺术家和社会群体共同塑造的结果。这本书让我开始意识到，语言是我们认识和改造世界的媒介，每一次的语言表达，都承载着深厚的历史文化底蕴，也影响着我们对现实的理解和互动方式。
评分阅读这本书的过程，给我带来了一种前所未有的“精神上的智力冒险”。作者以一种极其精妙且极具启发性的方式，将那些看似枯燥的语言学、哲学和历史学知识，编织成了一幅宏大而生动的认知图景。我发现自己常常会在阅读某个章节时，被作者对某个词语或概念的细致考究所折服，然后会不由自主地开始在自己的记忆和经验中寻找与之相关的联系。这种强烈的共鸣，让我感觉自己不仅仅是在被动接受信息，而是在积极地参与到作者的思考过程中。他对于词语演变、概念形成的历史追溯，让我深刻理解到，我们今天所拥有的许多基本认知，并非是天然存在的，而是经过了漫长而复杂的历史过程，是无数思想家、艺术家和社会群体共同塑造的结果。我开始注意到，语言不仅仅是工具，更是我们认识和改造世界的媒介。当我们使用某个词语时，我们实际上也在同时激活与之相关联的一系列文化、历史和情感的含义。这本书让我开始重新审视那些我习以为常的语言习惯，甚至开始质疑那些在日常交流中被忽略的、但却至关重要的词汇。例如，当我读到作者分析某个抽象概念的起源时，我仿佛看到了人类思维从模糊到清晰、从混沌到有序的漫长演化过程。这种深刻的洞察，让我对语言的力量和人类的认知能力有了全新的认识。它让我明白，每一次的语言表达，都承载着深厚的历史文化底蕴，也影响着我们对现实的理解和互动方式。
评分【本评价仅针对译文】【一人血书众筹刘北成重译《词与物》】2001年的译本，可以说是在大街上制造了一大堆的【文明用语】。这个译本，至多修正了1/3左右的名词误译，算是铲掉了一丁点儿的【文明用语】。就凭这个，骗了中国和法国的两笔经费。并且还口口声声地说：“我就是参考了英文怎么着了”“我就是翻得差，译无定法懂不懂？”只能说莫伟民不是学术水平极差，其为人也面目可憎。
评分【本评价仅针对译文】【一人血书众筹刘北成重译《词与物》】2001年的译本，可以说是在大街上制造了一大堆的【文明用语】。这个译本，至多修正了1/3左右的名词误译，算是铲掉了一丁点儿的【文明用语】。就凭这个，骗了中国和法国的两笔经费。并且还口口声声地说：“我就是参考了英文怎么着了”“我就是翻得差，译无定法懂不懂？”只能说莫伟民不是学术水平极差，其为人也面目可憎。
评分尽管有友人不喜欢上海三联这个版本，我倒是对这个封面很欣赏，简约大方，也符合这本书的主题。副标题“人文科学的考古学”，很好地概括了全书主体内容。尽管福柯在书中也不乏生动案例与诗意表述，但整体而言，这本书的晦涩难懂程度，要远远超过《规训与惩罚》和《疯癫与文明》。心知肯定是经典好书，但自己要完全消化，还需良师指点。
评分没有真相，只有阐释，表象之下是没有本质的。语言只有表象这个处所，没有其他处所，只在表象中有其价值，没有其他价值，只在语言所能布置的洞穴中有其价值。
评分读了三周总算读完了。。。不懂法语，但是英文对照的话，简直全是问题，很多地方意思完全相反。另外法师讲过“游戏”（play）这个词，同时还有一整套规则的运作的意思。本书中的出现的游戏，基本都是这个意思。。。
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