米歇爾·福柯(Michel Foucault,1926年10月15日-1984年6月25日),法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營,70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。
早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”(即“知識考古學”),考察貫穿在不同文本中的話語構成,研究它們如何建構瞭文本,如何使文本具有瞭意義,並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》(1961)、《詞與物》(1966)、《知識考古學》(1969);後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”,譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外,還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念,反對絕對性、穩定性的曆史,信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體,投嚮下麵,投嚮神經係統,投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》(1975)、《性經驗史》(三捲,1976、1984、1984)。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構,這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題,藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。
1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》(Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines,英譯《事物與秩序》The Order of Things),更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於:認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則,而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子,但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。
福柯在本書中運用曆史話語分析(又稱“知識考古學”)的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”(Humanwissenschaften)的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象,將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學,圍繞這個對象而生産的人文科學,可被認可為真理話語。針對此“真理話語”,福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧,批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁,福柯寫道:“人將被抹去,如同大海邊沙地上的一張臉。”
發表於2024-06-01
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斷斷續續花瞭五個月終於把福柯《詞與物》這本書給看完瞭,僅僅隻是看完瞭,根本就沒看懂多少。為瞭看這本書,我上網搜博客、豆瓣書評、百度百科、論文等等,還買瞭五本關於福柯思想的參考書,也在圖書館藉瞭一些。饒是這樣,我還是看不透徹。 至於當初為什麼會買這本書?因為大...
評分不知道為什麼薩特(最重要我認為薩特在思想氣質上不是法國人)會欣賞福柯,難道僅僅是因為他熱衷街頭鬧事的知識分子? 反正法國哲學其嚴肅性遠遠不及鄰國,具有強烈懷疑色彩和經驗精神傳統的英國 和 嚴謹的思辯精神的德國,隻能留下一些僅僅供我們燒烤用的紙片,不客氣的說,...
評分今天總算花瞭二十多天把《詞與物》的英文版讀完瞭,算是邊對照著這本新版的中文版《詞與物》邊看完的。就算我已經認真讀過一遍02年中文版的《詞與物》,但是再次讀完還是花費瞭巨大的時間和精力,可見這本書是讀來極為費力的。 我就不討論書中內容瞭,因為要透徹討論的話,其實...
評分 評分【貼張舊文,在福柯同誌的客廳占個座位。】 話說公元二十世紀的某一天,巴黎,法蘭西學院的老花花公子福柯先生點燃煙鬥(其實我並不知道福柯先生是否抽煙鬥,待考),坐進書桌前靠背深陷的搖椅上,把身體調整到最舒服的角度,讓脊椎處於受力最小的靜力學狀態,他悠悠地吐齣幾...
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秩序之曆史,對象産生之曆史,影響施加之曆史。隻是越往後越難讀,莫非是太難翻譯瞭?可惜不懂法文。
評分讀過。
評分翻譯肯定有問題,用紙不好。
評分【本評價僅針對譯文】【一人血書眾籌劉北成重譯《詞與物》】2001年的譯本,可以說是在大街上製造瞭一大堆的【文明用語】。這個譯本,至多修正瞭1/3左右的名詞誤譯,算是鏟掉瞭一丁點兒的【文明用語】。就憑這個,騙瞭中國和法國的兩筆經費。並且還口口聲聲地說:“我就是參考瞭英文怎麼著瞭”“我就是翻得差,譯無定法懂不懂?”隻能說莫偉民不是學術水平極差,其為人也麵目可憎。
評分讀過。
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