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本書提齣的問題頗具啓發價值：元時西域人是否華化？所論證之方法則甚為粗略：取儒學、佛老、文學、美術、禮俗、女學六方麵，例舉當時之西域人物並目之曰“基督教世傢”、“迴教世傢”、“佛教世傢”、“摩尼教世傢”種種，以其為代錶略述所選諸人在各方麵之錶現，以此舉例歸納...

“此書著於中國人被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故言其如此。——陳垣” 這前言的第一句話錶達瞭作者寫書的目的。那為何選取元代來證華化？因為元是古代中國曆史上華夏文明受衝擊最嚴重的時候，陳先生論述這個時代華夏文化都可以把西域人給華化瞭，...  

“此書著於中國人被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故言其如此。——陳垣” 這前言的第一句話錶達瞭作者寫書的目的。那為何選取元代來證華化？因為元是古代中國曆史上華夏文明受衝擊最嚴重的時候，陳先生論述這個時代華夏文化都可以把西域人給華化瞭，...  

本書提齣的問題頗具啓發價值：元時西域人是否華化？所論證之方法則甚為粗略：取儒學、佛老、文學、美術、禮俗、女學六方麵，例舉當時之西域人物並目之曰“基督教世傢”、“迴教世傢”、“佛教世傢”、“摩尼教世傢”種種，以其為代錶略述所選諸人在各方麵之錶現，以此舉例歸納...

“此書著於中國人被人最看不起之時，又值有人主張全盤西化之日，故言其如此。——陳垣” 這前言的第一句話錶達瞭作者寫書的目的。那為何選取元代來證華化？因為元是古代中國曆史上華夏文明受衝擊最嚴重的時候，陳先生論述這個時代華夏文化都可以把西域人給華化瞭，...  

無疑是漢人本位，漢人同化性研究的代錶作，結果被徵服王朝論的學者們批評瞭，六十年代陳垣的《元西域人華化考》刊行英譯本，牟復禮即批評陳垣片麵地關注西域人所受的漢化影響，忽略漢人的鬍化傾嚮；而針對牟復禮的意見，寓美的華裔漢學傢楊聯陞隨之又作瞭反批評（參殷小平《再談陳垣先生與元代基督教史研究》，見《陳垣與嶺南：紀念陳垣先生130周年學術研討會論文集》，中國社會科學齣版社2011年版）。我覺得牟復禮批評的有點無聊，書名都說瞭是【華化考】，又不是【民族互化考】【民族融閤考】，要是陳垣寫的是【元漢人鬍化考】，牟復禮是不是要批評忽略鬍人漢化傾嚮瞭？

讀本書時主要側重學習陳垣先生的寫作方法，閱讀體驗極佳。總體來看，先劃定研究範圍、界定概念，再處理材料，進而構成一部非常有係統的論著。全書框架結構非常清晰：捲—小節—特定關鍵詞，以幾個關鍵詞為核心展開論述。每篇之前，用數語總論本篇所討論的核心問題，讀起來非常清楚。對史料竭澤而漁，先將有關材料收集全，挑齣一手的、準備引用的材料。盡管引用時必須對材料進行刪節，但修剪十分精緻。在連綴成文時，將史料按效力強弱定先後，條理井然。行文非常乾淨，沒有用的話語很少。盡管對絕大多數專業讀者來說，這些很多都是常識，但在寫文章時真的能自覺做到，還需要很多寫作訓練。

特殊的時代背景，一代史傢。

特殊的時代背景，一代史傢。

想西域人為什麼和基督教世傢迴迴教世傢並列想到腦抽，後來發現族屬不明的都叫西域人瞭