清代民初新疆镇迪道的佛寺道观研究

出版者:新疆人民出版社

作者:王鹏辉

页数:266

出版时间:2016-2-1

价格:42.00元

装帧:平装

isbn号码:9787228192205

丛书系列:新疆通史研究丛书

具体描述

《清代民初新疆镇迪道的佛寺道观研究/<新疆通史>研究丛书》用社会学、宗教学、社会史、民族学的相关理论和方法对内容作了较为全面的深入的梳理与考证。书稿首次对清代民国初期新疆镇迪道属佛寺道观做了系统的研究，使我们对当时的文化发展有了一定的认识，具有很高的学术价值。

目录信息

绪论
一、相关概念与研究的说明
二、基本史料
三、研究现状
第一章 清代民初的新疆镇迪道行政建置
一、新疆建省前的镇迪道的建置
二、新疆建省后镇迪道的建置
第二章 清代民初镇迪道厅属地区的佛寺道观
一、哈密直隶厅的佛寺道观
二、镇西直隶厅的佛寺道观
三、吐鲁番直隶厅辖境的佛寺道观
四、库尔喀喇乌苏直隶厅辖境的佛寺道观
第三章 清代民初迪化县的佛寺道观
一、新疆建省之前迪化县的佛寺道观
二、新疆建省之后迪化的佛寺道观
三、古牧地（米泉县）的佛寺道观
第四章 清代民初镇迪道东部县属地区的佛寺道观
一、阜康县的佛寺道观
二、吉木萨尔县的佛寺道观
三、奇台县的佛寺道观
第五章 清代民初镇迪道西部县属地区的佛寺道观
一、昌吉县的佛寺道观
二、呼图壁县的佛寺道观
三、玛纳斯县的佛寺道观
第六章 佛寺道观的社会功能
一、清代以来新疆的庙会～以吉木萨尔千佛寺为例
二、新疆的佛寺道观与移民的土著化
参考文献
一、史料
二、现代方志
三、文史资料
四、研究文献
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

当我翻开这本书时，我期待的是一个关于宗教历史的学术专著，而读完之后，我发现它更是关于一个时代、一个地域的社会史研究。作者在探讨佛寺道观的同时，也必然要触及当时的社会结构、经济状况、民族关系以及地方治理等方方面面。例如，宗教场所的兴盛与衰落，往往与当地的经济繁荣与否、官府的支持力度、以及民众的宗教信仰热情紧密相关。作者在书中可能通过对寺观土地占有、香火收入、以及信徒捐赠等方面的分析，来揭示这些宗教机构的经济运作模式，以及它们如何参与到当地的经济体系之中。此外，宗教组织在维护地方秩序、调解社会纠纷、甚至在抵御外来侵略等方面可能扮演的角色，也都是书中可能涉及的重要内容。这些议题的探讨，使得本书的阅读体验远比预想的要丰富和深刻，它提供了一个更广阔的视野来理解中国近代的边疆治理与社会变迁。

我对于作者在分析佛寺道观时，是否能够体现出不同宗教之间的“互动”和“竞争”关系，感到非常好奇。在镇迪道这样的多元文化区域，佛教、道教以及其他可能存在的宗教信仰，并非孤立存在，而是相互影响、相互渗透，甚至存在一定程度的竞争。作者是如何考察这些宗教派别之间的关系的？例如，是在资源（如土地、香火）的分配上存在竞争？还是在信徒的争夺上存在博弈？抑或是存在融合与借鉴的现象？书中是否提及了不同宗教信徒之间的交往，以及宗教场所之间的合作或冲突？这些问题的答案，将有助于我们更全面地理解清代民初新疆宗教生态的复杂性，以及宗教信仰在社会互动中的动态作用。

读这本书，我最期待的部分之一是作者对“镇迪道”这个特定时期、特定地理区域的“社会经济背景”的梳理。任何宗教场所的兴衰，都与它所处的社会经济环境密不可分。清代民初的新疆，尤其是镇迪道地区，其经济发展水平、商业活动、土地制度、人口构成等因素，都会直接影响到佛寺道观的生存和发展。作者在书中，是否会从宏观层面勾勒出这一时期的社会经济图景，例如当地的主要产业是什么？主要的商业网络如何运作？官府的财政税收状况如何？这些信息将为我们理解寺观的经济来源、香火收入、以及信徒的奉献能力提供重要的背景。如果作者能够将这些宏观的社会经济分析，与微观的寺观个案研究相结合，那么这本书的价值将不可估量。

我非常欣赏这本书所采用的研究视角，它不仅仅局限于宗教本身，而是将佛寺道观置于更广阔的“社会史”和“文化史”的框架下进行考察。作者在研究这些宗教场所时，是否会关注它们与当地社会精英、官僚体系、以及普通民众之间的关系？例如，地方官员和士绅是如何看待和对待这些寺观的？他们是否会利用或支持这些宗教场所来巩固自身的统治或提升社会地位？而普通民众又是如何看待和参与到这些宗教活动中的？他们为何选择信仰某个宗教，或者参拜某个寺观？这些问题都关乎宗教信仰如何在具体的人群和制度中运作。如果作者能够深入分析这些社会互动关系，那么这本书将不仅仅是一部宗教史，更是一部触及权力、利益、信仰和人心的社会写照。

这本书的出版，无疑为我们理解清代民初新疆地区，特别是镇迪道（今新疆阿克苏地区）的宗教文化景观提供了一个极为宝贵的视角。作者在研究中，不仅仅是简单地罗列佛寺和道观的名称、年代和地理位置，而是深入挖掘了这些宗教场所的社会功能、经济活动以及它们在当地社区扮演的角色。例如，对于镇迪道地区保存下来的佛寺遗址，作者通过细致的文献梳理和考古发现的解读，描绘了它们如何从最初的宗教活动中心，逐渐演变为集慈善、教育、甚至军事防御功能于一体的复合型机构。在清末民初这个剧烈动荡的时代背景下，这些宗教场所的生存状态和发展轨迹，往往折射出整个社会的变迁。作者对这些场所与当地居民日常生活关系的探讨，让我们得以窥见宗教信仰如何渗透到普通民众的衣食住行之中，以及在面对外部压力时，宗教社群如何组织起来寻求生存和发展。这种多维度的分析，使得这本书的价值远超一般意义上的宗教史或建筑史著作，它更像是一幅描绘特定历史时期新疆社会肌理的生动画卷。

我对于本书在考据上的严谨程度感到非常钦佩。作者似乎花费了大量心血去搜集和梳理分散在不同档案馆、图书馆的史料，包括清代官方档案、地方志、各类文书、以及一些私人笔记和家谱。这种“爬梳剔抉”的工作，对于研究一个相对边缘但又充满地域特色的历史区域至关重要。特别是关于道观的部分，由于历史记载相对零散，且许多资料可能未被充分关注，作者能够从中发掘出关于道教在新疆传播、发展及其在当地社会结构中地位的线索，这本身就是一项极具挑战性的学术成就。书中对不同宗教派别之间互动关系的分析，以及它们如何适应和回应来自汉族、蒙古族、维吾尔族等不同民族文化的影响，也提供了非常精辟的见解。这些分析不仅仅停留在宗教教义层面，更触及了宗教信仰在具体社会实践中的表现，以及宗教组织如何在多元文化环境中寻求自身的合法性与生存空间。

我对书中关于宗教场所的“功能”的探讨，感到特别着迷。传统的宗教史研究，往往侧重于宗教教义、寺观的建筑风格和历史沿革，但这本书似乎将目光投向了更广阔的社会层面。例如，佛寺和道观在清代民初的镇迪道地区，除了作为信徒进行宗教活动的场所外，还可能承担了哪些社会功能？它们是否承担了教育职能，比如创办学堂、教授经典？它们在经济方面扮演了什么角色，例如是否拥有田产、参与商业活动？在地方治理方面，宗教组织又扮演了怎样的角色，例如是否协助官府管理地方事务、调解纠纷？甚至在某些特殊时期，这些宗教场所是否也成为了民众避难的场所，或者参与到抵御外敌的活动中？作者对这些多元功能的深入挖掘，无疑会极大地丰富我们对这些宗教场所的认知。

我对本书作者在文献之外的考察和研究方法，尤其是田野调查的部分，非常感兴趣。虽然我尚未实地探访镇迪道地区，但通过作者的文字描述，我仿佛也跟随他一同走访那些古老的寺庙和道观遗址。作者可能通过对现存遗迹的测量、照片记录，以及对当地居民的口述访谈，来补充文献资料的不足，并还原那些已经消失的宗教场所的原貌。这种实地考察的价值是无可替代的，它能够帮助我们理解那些在纸面上难以体现的空间感、历史感和文化氛围。例如，建筑的朝向、布局、使用的材料，以及墙壁上残留的壁画或碑刻，都可能蕴含着丰富的历史信息。作者是否能够将这些感性的观察与严谨的史料分析相结合，形成一种独特的叙事风格，是我非常期待的。

这本书最让我印象深刻的是它对“镇迪道”这个特定地理区域的关注。历史上，新疆地区的宗教研究常常集中在南疆的佛教文化或北疆的伊斯兰教影响，而像镇迪道这样位于交通要道，同时又承载着多元文化交融特征的地区，其宗教史的研究往往不够深入。作者选择这个区域作为切入点，不仅填补了学术研究的空白，也为我们提供了一个观察中国西北边疆宗教生态的独特窗口。通过对镇迪道地区佛寺道观的细致考察，我们可以看到汉传佛教、藏传佛教，以及道教等不同宗教如何在同一片土地上并存、发展，甚至相互影响。这些宗教场所的建筑风格、宗教仪式、以及寺观的经济来源和管理方式，都可能因为地理位置和当地社会环境的不同而呈现出独特的面貌。作者对这些差异性的梳理和解读，让我们对清代民初新疆的宗教多样性和复杂性有了更深刻的认识。

本书对于“镇迪道”这个概念的界定和使用，也让我产生了浓厚的兴趣。在清代，行政区划的概念与现代有所不同，而“道”作为一种区域性的管理单位，其辖域的划分和变迁，往往与当时的政治、军事和经济格局息息相关。作者在研究中，如何准确界定镇迪道的范围，并在此基础上考察该区域内的佛寺道观，这本身就是一个值得探讨的问题。此外，清代民初是新疆历史上一个充满变革的时期，无论是清政府的统治，还是后来的民国时期，地方行政管理和宗教事务的管理方式都可能发生变化。作者在梳理镇迪道佛寺道观的变迁时，是否能够将其置于更宏大的历史背景之下，分析这些变化是如何发生的，以及它们又对当地的宗教生态产生了怎样的影响，是我非常关注的。