宗教的自然史 2024 pdf epub mobi 电子书


宗教的自然史

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宗教的自然史 2024 pdf epub mobi 电子书 著者简介

大卫·休谟,苏格兰哲学家、经济学家和历史学家,他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上,他最先是以历史学家的身分成名。他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。休谟基于经验主义的怀疑论、自然主义主张对后世的西方哲学中的认识论、伦理学研究全都产生了深远影响。曾晓平,武汉大学哲学学院教授,译有《道德原则研究》等。


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发表于2024-11-22

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宗教的自然史 电子书 读后感

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最近读完了休谟的《宗教的自然史》。 这本书的内容基本分为三部分:他首先梳理了宗教的发展脉络:世界上先有多神教(认为神是具有超自然力量的人)。而后,每种信仰为了宣传自己的神的强大,压倒其他信仰的神,出现了全知全能的一神信仰(亚伯拉罕宗教)。然而,一神教过于抽...  

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【按语:休谟(1711-1776)的《宗教的自然史(the natural history of religion)》刊行于1757年,探究了大众宗教(popular religions)或自然宗教的起源和本质。休谟认为:宗教并非人的原始本能,而是次生的;多神教早于一神教,一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...  

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按照人的思想的自然进程,无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前,必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观,而是产生于对生活的事件的关怀,产生于那些驱动人的心灵...  

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按照人的思想的自然进程,无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前,必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观,而是产生于对生活的事件的关怀,产生于那些驱动人的心灵...  

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出版者:商务印书馆
作者:[英] 大卫·休谟
出品人:
页数:135
译者:曾晓平
出版时间:2017-9-1
价格:28
装帧:平装
isbn号码:9787100132442
丛书系列:汉译世界学术名著丛书·哲学

图书标签: 哲学  休谟  宗教学  宗教  宗教哲学  英国  汉译世界学术名著丛书  商务印书馆   


宗教的自然史 2024 pdf epub mobi 电子书 图书描述

休谟的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲学”领域的开山之作,也是休谟宗教思想的代表著作。本书第一次系统考察了宗教信念的起源和演变,标志着对宗教的科学研究的开端,被人们看作是一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名,他自称其目的在于发展道德哲学,但是其背后的动机却是宗教的,或者说是反传统宗教的。该书思想影响了学术研究的两个不同方向,第一,促进了“比较宗教学”的发展。第二,18世纪末给心理学带来了一次巨大的推动,促进了“宗教心理学”的研究。

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“任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”多层面的比较多神和一神这两种基本的宗教,休谟寻求的是其中的人性隐线。比如,人类为什么只能先发展出多神教?答案是在匮乏的时代,人类受到无数需要和激情的压迫,既没有闲暇来深究大自然有规则的设计,也没有足够的理性能力超越眼前所需到达一个遥远之处,只能想象出与自己更接近的“神”。休谟分析问题时一向注重受情感驱迫、只被眼前问题所驱动的绝大多数人,理性能力突出的人被当成例外,这也就解释了为什么一神教会出现下降到多神教的现象。因为多数人狭隘的领悟力要么难以触及无限完善的“一”,要么难以长久地停留在抽象上面,于是便滑落到具体可感的“偶像崇拜”上,一些宗教中的“附属神”和“代理人”就是一例。薄薄的一本小册子,洞见比比皆是。(译本欠佳)

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“任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”多层面的比较多神和一神这两种基本的宗教,休谟寻求的是其中的人性隐线。比如,人类为什么只能先发展出多神教?答案是在匮乏的时代,人类受到无数需要和激情的压迫,既没有闲暇来深究大自然有规则的设计,也没有足够的理性能力超越眼前所需到达一个遥远之处,只能想象出与自己更接近的“神”。休谟分析问题时一向注重受情感驱迫、只被眼前问题所驱动的绝大多数人,理性能力突出的人被当成例外,这也就解释了为什么一神教会出现下降到多神教的现象。因为多数人狭隘的领悟力要么难以触及无限完善的“一”,要么难以长久地停留在抽象上面,于是便滑落到具体可感的“偶像崇拜”上,一些宗教中的“附属神”和“代理人”就是一例。薄薄的一本小册子,洞见比比皆是。(译本欠佳)

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在本书中,休谟充分发扬理性,分析了通俗宗教的发展史,并对之进行了深刻的批判。 与通常的观点不同,休谟其实并不是完全地反宗教,他反对的是现有的通俗宗教——它们实际上只是迷信。相关地,休谟的宗教观是彻底精英主义的,他不相信群众的理性可以达到“真正宗教”,即通过静观自然认识不可见的理智力量。 休谟彻底批判了通俗宗教尤其是通俗一神教的荒谬,但他肯定完全不能理解德尔图良式的信仰荒谬的宗教精神,而这似乎是宗教的真谛。 读完这本书,对休谟不剩多少好感了,因为他过去强烈的精英主义和理性主义。

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“任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。”多层面的比较多神和一神这两种基本的宗教,休谟寻求的是其中的人性隐线。比如,人类为什么只能先发展出多神教?答案是在匮乏的时代,人类受到无数需要和激情的压迫,既没有闲暇来深究大自然有规则的设计,也没有足够的理性能力超越眼前所需到达一个遥远之处,只能想象出与自己更接近的“神”。休谟分析问题时一向注重受情感驱迫、只被眼前问题所驱动的绝大多数人,理性能力突出的人被当成例外,这也就解释了为什么一神教会出现下降到多神教的现象。因为多数人狭隘的领悟力要么难以触及无限完善的“一”,要么难以长久地停留在抽象上面,于是便滑落到具体可感的“偶像崇拜”上,一些宗教中的“附属神”和“代理人”就是一例。薄薄的一本小册子,洞见比比皆是。(译本欠佳)

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翻译扣一星

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